以上講的都不是閒話，它也是《大乘起信論》的義理，因為佛法本來就是法同一味。現在來看《大乘起信論》的文字。《大乘起信論》分成五品，作因、立義、解釋、修信、利益。最重要的部分是立義和解釋。

立義，相當於建立宗旨，也就是把全部的義理用簡短的文字敘述一遍。「云何立義分？謂摩訶衍略有二種：有法及法。」摩訶衍是梵語，就是大乘佛法。它講大乘佛法有兩個層面，一個叫做「有法」，一個叫做「法」。什麼叫做「有法」呢？就是你觀察到的一切，包括第八識在內，統統都是「有法」，這相當於世俗諦或心生滅門。什麼叫「法」呢？唯是一心，統統都打成一片，這個叫做「法」，這相當於勝義諦或心真如門。

「所言法者，略有三種：一，體大，謂一切法真如，在染在淨，性恒平等，無增無減，無別異故。」它說這個「體」非常大，大到什麼地步？沒有任何邊界，所有的東西統統都是第八識，沒有一個東西不在第八識的範圍。「在染在淨」是說你用世俗諦去觀察，會有清淨的有情，也有污穢的有情，但只要是有情統統都有第八識。不管是聖人或凡夫，乃至地獄道的眾生，就第八識來說，都沒有染淨的差別相。所以它講「性恒平等，無增無減，無別異故」。你看這裡講的「無增無減」是不是跟《心經》講的「不增不減」意思一樣？「在染在淨，性恒平等」是不是跟《心經》講的「不垢不淨」意思一樣？

「二者，相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。」這相當於《心經》所說的「諸法空相」，因為第八識能生一切法，所以祂以一切法為顯示的相。因為全體皆是一相，不生不滅，所以用「如來藏」來稱呼第八識。

「三者，用大，能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。」事實上，一切法皆是第八識所生，不是只有善法而已。但是惡法不與如來藏的清淨性相應，所以此處不說它。

第八識的體、相、用皆含攝一切，所以單用一個「法」字來形容祂。這是勝義諦心真如門。