初住菩萨
《菩萨璎珞本业经》：
发心住者，是上进分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行一切法门皆习受行。常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处；常值佛法，广多闻慧多求方便，始入空界住空性位，故名为住。
白话解释：
发心住（初住菩萨）是上等精进善根的人。少则一劫、二劫、三劫，多则三个恒河沙数佛的时间，修习十信心，信仰三宝，于外门修习八万四千般若波罗蜜，及各种善法。经常起信心，不作邪见，不造作十重、五逆、八倒，不生于无法学佛的难处；经常碰到佛法，又乐意修学增广闻思慧，最终进入空界，能够住于空性[1]位，所以称为住。
当你确定自己是初住菩萨，应该心心念念地缘于空义，住于「空界」，把《心经》「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」的义理弄得滚瓜烂熟，念念都不忘失，这样你学佛才会安隐，不会走入叉路。
二住到七住
《菩萨璎珞本业经》：
治地住者，常随空心净八万四千法门，清净白故，名治地住。
长养一切行故，名修行住。
生在佛家，种性清净故，名生贵住。
多习无量善根故，名方便具足住。
成就第六般若故，名正心住。
入无生毕竟空界，心心常行空无相愿故，名不退住。
大家别被这些文字给吓到了，像「常随空心净八万四千法门」，其实是指住于空义当中在历缘对境当中不断地修行。比方说，你记得「心佛及众生，是三无差别」，因此对别人都很有礼貌，不会因为别是地位低下，就随便骂人。在生活当中不断地这样修行，就是「常随空心净八万四千法门」。其它的「长养一切行」「种性清净」「多习无量善根」也是如此，只要你能够懂得空义，自然就能渐次成就。
你应该注意的是六住和七住的特征，这后面再讲。
般若波罗蜜的内涵
《大乘起信论》：
心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。
真观按，观察「第八识能生一切法」是世俗谛，世俗谛的观察成就之后由「第八识能摄一切法」而转入胜义谛。
世俗谛
《瑜伽师地论》：
世俗谛教者，谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名相言说增上所现，谓相、名、分别，如是皆名世俗谛摄。
相，就是可以被察觉的相。名，就是名称。分别，就是觉知心。不离相、名、分别，就是世俗谛。
胜义谛
《瑜伽师地论》：
胜义谛有五种相：一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。
不是世俗谛就是胜义谛。因此也可以说，离开相、名、分别为胜义谛。
胜义谛与世俗谛的关系
（此时播放视频）一边是涅槃界，一边是三界万法。涅槃界的第八识产生了三界万法。它们中间是一条虚线。一旦你把三界万法都看成是功能差别、种子以后，虚线就不见了（此时虚线消失），整个都打成一片（此时「现象界、三界万法」等文字消失），变成是一真法界（此时出现「一真法界」的文字，随后「涅槃界」的文字消失）。这里没有真、妄乃至一切的差别对待相，比如善恶、男女、前后、上下、凡圣等等。（此时「一真法界」的文字消失，画面变成一片空白，停留了好几秒钟。）
会了吗？
最后一张空白，象征一真法界的无相境界。但是，它毕竟不是一真法界。一真法界，只能心领神会，而不能以语言文字图画视频表示。这并不是没有相，而是于相而离相，如《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」
由世俗谛转入胜义谛
《中论》：
若不依俗谛，不得第一义；
不得第一义，则不得涅槃。
必须依世俗谛闻、思、修，才能三乘见道；三乘见道之后，才能安住于第一义（胜义谛）无分别的境界；能够安住于第一义，才能证得涅槃。胜义谛是靠世俗谛观行的成就而转入的，所以《中论》才会说「若不依俗谛，不得第一义」。
胜义谛与世俗谛的混淆
予乐问一位报名课程的朋友：「您愿不愿意生生世世修集福德与智慧以求究竟成佛。」
他答：「我们本来就带着永恒佛性，终将成佛。没有什么愿意不愿意之说。」
予乐：「既然这样，您也没有上课不上课的问题。」
……
最后他终于说：「我愿意。」
问题出在哪里？
「没有什么愿意不愿意之说」是就胜义菩提心而回答，也就是说，这是与胜义谛相应的语言文字。但我们设定的条件，是发了菩提心才能报名，因此这显然是指世俗菩提心。世俗菩提心有发与未发的差别，甚至还有坚固与不坚固的差别。有些朋友，我们原本就很熟，也知道他老早发了菩提心，但这个问答还是没有省略，因为我想利用这个机会，让你的菩提心更加增上。事实上，世俗菩提心是会退失的。很多时候，你会忘记。比方说，有人把你惹火了，你那时候还记得他是佛吗？有的人不但忘失了胜义菩提心，甚至连世俗菩提心也退失了。退失菩提心的现象，在六住以前经常出现，所以有机会就要尽量去增上发起。
五波罗蜜
布施波罗蜜，布施而不着布施相。
持戒波罗蜜，持戒而不着持戒相。
忍辱波罗蜜，忍辱而不着忍辱相。
精进波罗蜜，精进而不着精进相。
禅定波罗蜜，禅定而不着禅定相。
初住到五住之间，必须修习五波罗蜜，为「般若波罗蜜正观现在前」而准备。（不能跳过五波罗蜜，只修般若波罗蜜。）《瑜伽师地论》说：「菩萨次第圆满六波罗多已，能证无上正等菩提，谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多。」
五波罗蜜是越来越难。布施容易，守戒难，因为守戒包括不骂人、不占人便宜、不投机取巧等等。守戒容易，忍辱难，因为不做坏事容易，任人毁谤就难了。忍辱容易，精进难，因为忍辱只是一时，精进却必须长期努力。精进容易，禅定难，因为精进可以在散乱中进行，禅定却必须制心一处。禅定容易，智慧难，因为禅定只要制心一处，智慧却微细入微。有智慧，又能离开一切相，成就般若波罗蜜，这就是难上加难。
贤位菩萨所修的禅定，一般是欲界定和未到地定。最慢到十住，一定会有未到地定，不然没办法见性。但是可能要将近初地，才会发起初禅。
心意识秘密之义
《解深密经》：
吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知，于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟、展转和合、增长广大。依二执受：一者、有色诸根及所依执受；二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。
白话解释：
在六道四生身体生起时，第八识便参与了身体的成熟、辗转和合和增长广大。第八识的作用，必须依靠两种执受：一者，有色根和依于有色根的执受；二者、相名分别言说戏论习气执受，也就是意根的执受。在欲界和色界这两种执受都存在，无色界则只有第二种执受。
真观常说密意不可泄露，这里就是经教依据。「心意识秘密之义」是《解深密经》的原文。如果你正在怀疑自己所悟是否正确，请你仔细看一下这几段经文。要是你能够用现量来验证经教的正确性，你就应该承认，这确实是密意。你要是还认为不要紧，到处跟人家讲，导致别人看轻佛法，就是亏损如来的重罪。《解深密经》接着说：
广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。
白话解释：
这个识又称为阿陀那识（持身识），因为祂随时执持着身体。祂也称为阿赖耶识（藏识），因为祂能够摄受身体，藏隐于身体内，与身体同安危。也称为心，因为祂能够收藏色声香味触等法，让它们能够滋长。
被印证为开悟的人，请你再来看这段经文，能不能用自己的现量和它印证无误。《解深密经》接着说：
广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时、同境，有分别意识转。
白话解释：
因为有阿陀那识（第八识），六识身才能出生和运转，六识身就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。除了有阿陀那识为因，加上眼入处和色入处为缘便出生眼识。就在眼识运转时，意识也在同样的时间、同样的境界中运转着。耳识、鼻识、舌识、身识，也是这样，除了各自生起的缘不同之外，也有意识在同样的时间、同样的境界中运转着。
这个我不方便讲太多，但你如果是六住菩萨，我相信你应该看得懂。《解深密经》接下来又说：
广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。
白话解释：
前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）可能只有一个在运转，也可能有两个、三个、四个，或五个都在运转，不管是哪一种情形，都只有一个分别意识在运转。
这没有那么困难，六住菩萨应该完全看得懂。《解深密经》接着说：
广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转，然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。
白话解释：
就好像大瀑布的水流，有时候有一个浪在运转，有时候有两个或多个浪在运转，但它们其实都同样是水在流动。又譬如很干净的镜子，不管有几个影像现起，都是在同一个镜面上。当影像现起时，并不是镜面转变为影像，当影像灭尽时，也不是镜子失去了它的功能。
《解深密经》：
如是，广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。
白话解释：
浪比喻前五识，水比喻阿陀那识。不管有几个前五识在运转，其实它们都还是阿陀那识。
这个我相信六住菩萨也看得懂。《解深密经》又说：
广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
白话解释：
菩萨由于有法住智，而明白心意识的秘密，但是如来不说他是「于心意识一切秘密善巧菩萨」。
真观按，这样的菩萨知道一些心意识的秘密，但仍然有一部分秘密不明白。法住智所缘为「有为境界」，与涅槃智所缘的「无为境界」不同。
《舍利弗阿毘昙论》 ：「云何法住智？若智圣有为境界，是名法住智。云何涅槃智？若智圣涅槃境界，是名涅槃智。」而《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」所以，若只有法住智，就是凡夫，必须证涅槃智，才是出世间的圣贤。
《解深密经》接着说：
广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识；是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
白话解释：
要是菩萨如实不见持身、不见持身识；不见含藏、不见藏识；不见积集、不见能积集的心……乃至不见一切法，便称为胜义善巧菩萨，又称为于心意识一切秘密善巧菩萨。
按，此时所缘为涅槃境界，这是涅槃智，不同於先前的法住智。这时候才算知晓心意识「一切」秘密。这是七住菩萨才能以现量验证的经教。
七住菩萨的秘密在于实证，因此在语言文字上都可以讲，反正一般人证不了。六住菩萨的秘密，则不能用语言文字讲，这是大乘法的绝对机密。
大乘法的绝对机密
有些人被印证开悟之后，因为缺乏功德受用，渐渐怀疑所悟的内容，甚至公开否认自己所悟的内容。对于这样的人，我建议你看一下《解深密经》讲的「心意识秘密之义」，要是这些经文可以印证你开悟的内容，就表示这确实是大乘法的密意，千万不要毁谤。
《解深密经》已经讲，这是「心意识秘密之义」，如果有人不当一回事，泄露密意，就是「亏损如来」的重罪。还有些人仍然在网络环境当中谈论密意，这是极为轻慢的态度，迟早会造成严重的后果。
《大乘显识经》：「若违我教亏损法事，此人则为亏损如来。」要是有人违背世尊的教诲，导致弘法事业遭到严重的挫折，这样就是亏损如来。《解深密经》已经讲，这是「心意识秘密之义」，如果有人不当一回事，泄露密意，就是「亏损如来」的重罪。在我来看，这比出佛身血更加严重，因为后者只是佛来承受，但是亏损如来会使很多人毁谤佛法而下无间地狱，甚至使佛教在人间整个灭亡。这个责任要谁来负？就是泄露密意的人。
现代由于网络普及，重大的事情很容易透过网络而公开，但是仍然有人在网络的环境中谈论密意，这是极为轻慢的态度，如果不改过来的话，迟早会造成不可收拾的后果。这不是开玩笑的，只要是佛弟子，绝对不想看到这个后果，除非你是个魔。
六住菩萨
心意识的秘密包括两个部分，都可以称为般若波罗蜜。第一部分是第八识如何积集种子生起现行，这属于法住智，是六住菩萨可以现观的。这个部分的现观，《菩萨璎珞本业经》称之为「般若波罗蜜正观现在前」。第二部分则是涅槃智，这是六住菩萨所不知道的。
《成唯识论》说，见道位的菩萨能证解阿赖耶识，是指具足证解阿赖耶识能藏、所藏、执藏三义。六住菩萨能够证解所藏和执藏，有的人也能证解狭义的能藏（能藏的心体），但却没办法证解广义的能藏（一真法界）。
六住菩萨并未离开「有所得的心态」，有退转的可能，虽然如此仍然胜过一切声闻、缘觉。[2]
有所得的心态
《佛藏经》：
我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼[3]。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：「汝于来世当得作佛。」何以故？以我有所得故。
白话解释：
我过去世为了求无上正等正觉，曾经以转轮圣王的身分，毕生供养三十亿佛（皆号释迦牟尼）和僧团，衣服、饮食、卧具、医药。这些佛都不授记我：「你未来世将会成佛。」因为我怀着有所得的心态。
将有为法当成真实，可以让自己去取着，就是有所得的心态。有所得的心态是六住以下的菩萨最大的障碍。只要有「有所得的心态」，便无法离开三界有，因此对一切凡夫来说，这是难以踰越的铜墙铁壁，只要突破这个障碍，就是出世间的圣贤。
有的人将开悟当成实法来追求，一直出钱出力，介绍别人来听闻正法。他心里想：「要是让我开悟，那我可神气了。」这样的心态，跟七住菩萨的证境，刚好背道而驰。你想，一个具格的菩萨法师，看到他这个样子，还敢给他机锋，引导他开悟吗？当然不敢！所以，想要求开悟的人，自己要先检讨一下。六住是很危险的阶段，要是退转，说不定会谤法而下无间地狱。我们都不想让你冒这种危险。你知道六住菩萨退转的比例有多高？在正觉同修会是好几成，在我们这里可能也有一成。这不好统计，但可以确定的是，风险并不低。退转的人都是很善良的，没有一个是坏蛋，要是有人因为谤法而下无间地狱，这绝对是不可承受之痛。大家要知道我的心情。现在我已经不再主持面授课程，但是现在主持面授课程的菩萨，还是会有这种善意，他不想让你有什么闪失，到时候竟然下三恶道去。
久参未悟的人应该将自己浸泡在般若波罗蜜当中，你要知道般若波罗蜜是「度一切法到彼岸」，而不是能够让你得到什么。要是可以让你得到什么，那个绝对不是般若波罗蜜。
有些人以为，他所修的法有多么地殊胜。我也会告诉他，涅槃没有一切的相、名、分别，也不可能有谁可以去得到什么。只要还有有所得的心态，所有的涅槃都证不了。声闻法在初果时能入胜义谛，但要到阿罗汉才证有余涅槃。菩萨则是在七住时入胜义谛，同时证得本来自性清净涅槃。胜义谛是无所得的境界，你还想得到什么？只要还有有所得的心态，这些出世间的果位就一概跟你无关。
六住还是可能退转
《菩萨璎珞本业经》：
若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。
白话解释：
在十信位修一劫到十劫，这人终于进入初住位，他又从初住修到六住，在六住位时「般若波罗蜜正观现在前」，又有诸佛菩萨善知识的守护，就能往前进到第七住而永不退转。在未到七住以前，都有可能退转。
这里讲的「般若波罗蜜正观现在前」是证解阿赖识的所藏与执藏，但是不能证广义的能藏（一真法界）。差这么一点，让他不能离开相、名、分别，住不了胜义谛，就还有退转的可能。
退转的六住菩萨
《菩萨璎珞本业经》：
若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆无恶不造，是为退相。
白话解释：
要是这个时候没有碰到善知识，一劫到十劫之间便退失菩提心。就像如来初次弘法时有八万人退转，例如净目天子法才、王子舍利弗等人，他们快要进入第七住时，碰到恶因缘，因而退入凡夫位当中，甚至连初住位都保不住，转变为外道知见。在一劫到千劫当中，邪见很严重，什么坏事都干，包括五逆，这就是退相。
真观按，「退菩提心」是指退失胜义菩提心，也就是他不再认为自己所认明的「阿赖耶识」是能够让他成就正觉的心。
六住菩萨要是想进到七住，一定要有善知识的护持。这里的「善知识」是指七住以上的菩萨。你不要去找声闻阿罗汉，因为他不懂得菩萨法。你找另一个六住菩萨，他跟你一样，也有可能退转，怎么有办法护持你到第七住？要是一直没有碰到七住以上的菩萨，那就很危险了，最多十个大劫，一定会退失菩提心。
六住菩萨如果碰到善知识，但是不能信受，就算是佛亲自教他也没有用，例如本师初会退转的八万人。要是碰到善知识，而且能够信受，可以免掉退转的风险，但如果没办法舍掉有所得的心态，还是没办法进到第七住。例如本师的前身，碰到几十亿尊佛，都没办法从六住转到七住。为什么我认为本师那个时候是六住呢？因为他尽形寿供养佛和僧团，一定经常听到佛菩萨的开示，乃至看到机锋的直指，在这种情形下要悟并不是那么难。
因此，所有的事情当中，最难的就是舍掉有所得的心态。像禅师讲的「悬崖撒手」，你在那种状态时，只要放手，就能入空。但是很多人受不了一无所有的境界，最后那一点点，始终不肯放舍。
菩萨道无法速成
初住以上到究竟成佛要经过三个阿僧祇劫，初住到初地是第一个阿僧祇劫，因此哪怕只是向上一个位阶，都是不得了的进展。
开始参究第八识之前，最好先成就修所成慧（因地的真如三昧）。这样就可以在找到第八识之后不久，便进入七住而永不退转。
没有修所成慧就参出第八识的密意，会停留在六住。这是很危险的阶段，要是不能保任，便有退失而谤法的风险。现在我们就有学员跟少数人讲「这个不是」，这是轻谤。要是跟很多人讲，就是重谤。很严重的毁谤会下无间地狱。轻谤会有什么果报，我也不知道。但是可以确定的是，他要退转很久，冤枉受苦，甚至沦落到三恶道。
所以，我劝大家千万不要求速成。如果你花很多时间去学百法明门，想要很快证得初地，这就是有所得的心态。一个七住菩萨不会觉得成佛有什么好的，何况是初地！对他来讲，这个都是假名而已，实际上什么都不是。你要是把初地等果证当真，就是有所得。
六住菩萨应该想办法舍掉有所得的心态，才能转依真如而进入第七住。本师曾供养三十亿佛仍然未能舍掉有所得的心态，要是你可以在一世当中做到，那绝对是不得了的成就。 真观是七住以上的菩萨，可以护持你从六住转入第七住而不退转。这样公开讲自己的果证，是很不得已的。如果我不这么说，大家不知道要去找谁。你不用亲自来找我，只要经常听我讲课，看我的书，效果是一样的。
[1] 空性，就是「诸法空相」的道理。初住菩萨懂得的，只是文字般若，属于闻思慧。
[2]《优婆塞戒经》：「六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉。」
[3] 按，菩萨为感念本师的教导，往往发愿成佛时与本师同名，由此便导致连续三十亿佛都同名。
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