讀者JPK：「《長勝王往事》裡面，男主角與多位女人有男女關係，是為了用這種夫妻關係或性關係來結緣眾生，以達到『智慧攝受愚癡』嗎？但是，據我的觀察，人都是自私的，現實中，一個女人容不下另外一個女人占有她的老公。比如老公有了外遇，她的第八識是會感知的，現場發現時更加悲痛憤怒。我的問題是：怎樣與眾生更好的結緣。您那種夫妻關係的設計是您認為最好的方式嗎？」
筆者答：「眾生的緣，各各不同，小說中的情形，只是菩薩善巧方便的一種，不見得適用於其他人。」
讀者：「我目前在想，如何與眾生結緣。」
筆者：「如果沒有事先講好，婚外情就是背叛，配偶當然會怨恨。要是事先講好，就是所謂的『自由婚姻』，彼此都不負守貞義務。」
讀者：「是的，這是一種約定。只是根據我對人性的觀察，一個女人越愛越容不下其他人分享。」
筆者：「不錯！貪愛越重，占有欲就越強。要是兩個人都這樣，結為眷屬倒也無妨。」
讀者：「除了與其產生夫妻關係之外，其他方面呢，比如收徒弟，也是一個重點培養關係的方式。您的意思是不是要結下生生世世都要相遇那種緣？」
筆者：「按照因果法則，曾經結緣的人，未來際一定會再遇上。菩薩經常利益眾生，有善緣者自然會樂於親近菩薩，因緣越來越深，直到菩薩成佛，這些有緣的眾生也一起生於佛國，因此不需要刻意發『生生世世不相離』的願。這種願雖然有好處，但違背『依法不依人』的原則，造成很深的繫縛。但是，過去時劫無量，在某種很特別的因緣下，有人發了這種願，它就會造成持續的影響，每一世都會對同一個人發同樣的願，他自己都覺得莫名其妙。真觀不鼓勵大家發這種願，但還是有的人身不由己地發了這種願，這也是沒辦法的事。已經發了這種願的人，應該經常緣於真如而安住，這樣才不會產生太深的繫縛。」
以下回到小說本身。
──────
安德應邀到蔣逸人住處。
蔣逸人：「這次為了讓你醒來，我不得不發願當明劫的轉輪聖王。但是以眷屬的因緣來說，應該是你成為轉輪聖王才對。」
安德：「老師，謝謝您把我叫回來，轉輪聖王沒什麼了不起，不做也罷。」
蔣逸人：「不能這麼說。你看『常勝王妃』和『常勝王子』這麼多粉絲，他們都是你的眷屬，你不能丟下他們不管。要是你沒做轉輪聖王，他們都不知道要怎麼辦了。」
安德點頭稱是。
蔣逸人接著說：「我到時候會很快退位，讓你做明劫第二任的轉輪聖王。」
「未來的規劃，到時候不一定能實現。」
「沒有錯。如果希望未來按我們的規劃現起，現在必須造作能現起果報的業行，然後迴向業行成就那個果報。」
「造作不是違背無作解脫門[1]嗎？」
「菩薩雖然造作，也等同無作，如《維摩詰經》說：『觀於無生，而以生法荷負一切。』」
「請老師詳細解釋。」
「凡夫誤認有為法真實存在，因此起了願求和造作。聲聞觀察有為法無常、苦、空、非我，因此止息了願求與造作。菩薩觀察有為法，包括願求與造作，也是本來無生。本來無生，就是本來自性清淨涅槃，既然這樣，又何妨以一切的善巧方便成熟眾生呢？」
安德歡喜讚嘆：「您講得太好了！」
「在各種福德當中，破邪顯正是最重大的。我發行的《掌中阿摩勒》一直在破邪顯正，你也在這裡發表文章，繼承我的事業，千劫之後，我傳位給你，就因果相應了。」
「好的。要破斥什麼邪見呢？」
「先從斷滅論開始破斥吧！」
「佛弟子應該不會落入斷滅論吧？」
「很多佛弟子雖然知道斷滅論不是佛說，但還是有很多佛弟子建立了各種變體的斷滅論，包括『徹底的緣起論』『唯因無緣論』『六識論』『滅相不滅論』等等。」
「我對這些並不是很了解。」
「你仔細閱讀這些材料，看不懂的地方問我。這樣就能破斥佛門中的斷滅論了。」蔣逸人隨即將書籍和電子文檔交給安德。
「好的，我先研究一下，想想看要怎麼動筆。」
……
不久之後，安德寫成〈略述佛門中的斷滅見〉：
人類歷史上有兩種土著思想，一種是常見，一種是斷見。所謂的常見，是將某種有為法誤認為常住法。所謂的斷見，是主張一切皆無常，沒有常住法的存在。佛門以外的斷滅見，認為人死如燈滅，死後一切皆無。這種觀念容易導致道德的敗壞，以為只要沒有人看見，做壞事就沒有關係。
佛門中的斷滅見者，表面上承認三世輪迴因果報應，但是他們否認有常住法，實際上就使得三世輪迴因果報應失去了理論基礎。怎麼說呢？首先說三世輪迴，要是沒有常住法，過去世的五陰無常，不可能去到未來世。既然這樣，又要怎麼說「某人轉世到現在世」或者「過去世的某人就是我」？而佛經當中這類的說法捬拾皆是。
其次，果報分為兩種，一種是現世報，一種是來世報。要是「果報」的呈現，與過去的業行無關，這就不是真正的果報。因此不管是哪一種報應，在受報時一定要知道過去的業行。例如，某甲搶劫銀行一百萬元，十年之後被捕受審，必須有某甲的犯罪紀錄，法官才能據以宣告罪刑。未來世的果報也一樣，必須保留業行的紀錄，才能據以酬償因果。因此，一定要有一個不生不滅的東西，才能紀錄無始以來的業行，這才使得因果報應得以實現。
安德這篇文章全文約兩千字，只有簡略的說明，並沒有深入的討論，但因為他的盛名，出刊之後，立刻被轉載到許多佛學網站。「常勝王妃」和「常勝王子」也轉載了安德這篇文章，但是並沒有深刻的討論，只有各式各樣的讚嘆。
「妙色光菩薩」粉絲團就不一樣了，裡面有些老參，看過不少佛書。一位粉絲留言：「是的，一旦反對常住法，必然使得輪迴失去理論依據。我就看過這樣的佛教徒，由『徹底緣起論』轉為斷滅論，從此不再相信三世輪迴。」另一位粉絲留言：「《雜阿含經》講有為法生、住、異、滅，但也講無為法不生、不住、不異、不滅，二者體性相反。既然有為法無常，就可以確定無為法永恆不滅。」又一位粉絲留言：「《大般涅槃經》說：『諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我。』講得這麼明白，卻有許多人不信，真是太遺憾了。」
安德的文章在各大佛學網站，都引起了廣泛的討論，有一個學者司空照惠，要求與安德公開辯論。司空照惠在一所大學擔任教授，一向主張「一切無常，沒有常住法」，在台灣佛教界小有名氣。安德雖然沒讀太多佛書，但在蔣逸人的鼓勵之下，仍然接受了挑戰。雙方議定：一、主辯人可以邀請兩位師友協助。二、可以參考書籍及電子資料庫。三、由胡茵蒙居士擔任主持。四、在YouTube直播全部辯論過程。五、會場不設裁判，勝負由聽眾自行判斷。六、辯論會一個月之後，在台北市棒球體育館舉行。七、行政工作委託「五洲國際公司」，聽眾購票入場，門票收入支應場地及行政費用，如有剩餘捐贈紅十字會。雙方並沒有考慮門票收入不足的問題，因為安德的粉絲眾多，他們不會錯過與愛逗見面的好機會。
──────
辯論會如期在台北市棒球體育館舉行，門票果然銷售一空，體育館內坐滿了觀眾。安德請蔣逸人和葉採菊為師友，司空照惠則請兩位教授為師友。辯論雙方和主持人入場時，安德的粉絲有些騷動，經過主持人的制止，很快地恢復安靜。
胡茵蒙首先介紹辯論雙方，然後接著說：「夏安德先生主演《生死相許》，深受廣大影迷的喜愛，但這次是辯論會，請各位要遵守秩序，維持會場的安靜，辯論才能正常進行。辯論的主題是『佛教反對常住法』，司空教授為正方，夏先生為反方。辯論採一問一答的形式，原則上不限發言時間。主持人必須保持中立，但為了辯論順利進行，得限制不當或冗長的發言；如果任一方發言過於專業，聽眾不易理解，主持人得請他詳細說明。以下請司空照惠教授首先發言。」
照惠說：「諸行無常，諸法無我，是佛教的法印。夏先生主張生死輪迴當中有不變的主體，這和常見外道有何不同？」
安德答：「佛教的三法印是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。司空教授所說的『諸行無常，諸法無我』描述有為法，司空教授沒提到的『涅槃寂靜』則是描述無為法。《雜阿含經》說：『涅槃是不壞法。』不壞法就是常住法。常見外道將無常法誤認為常住法，佛教出世間的聖賢則如實知無常法與常住法，這是二者的差別。以下我要問司空教授：你主張一切法都是無常，和斷滅論外道有什麼不同？」
[1] 按，空、無相、無作（有時譯為無願），合稱為三解脫門。
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。