喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。」
喜见菩萨说：「色、空是两个法。实际上，色就是空，并不是把色灭掉以后变成空，色的本性就是空。受、想、行、识，也是这样的。能够通达这个道理，就是入不二法门。」
第八识离开一切法相的状态就是空。《心经》的「色不异空，空不异色」就是《杂阿含经》的「色不异我」。《心经》的「色即是空，空即是色」就跟《杂阿含经》不太一样，这是大乘法和声闻法的差异，菩萨把色法跟第八识种子看成是都一样。
明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
首先说明一下，〈入不二法门品〉当中的「二」，跟「不二」相对，所以并不一定是二法，也有可能是三法、四法或更大的数目。
明相菩萨说：「地、水、火、风（四大种）相异，空种相异，这是二法。四大种的实性就是空的种性，就好像前际（过去）、后际（未来）空，所以中际（现在）也是空。要是能够这样知道五大种的实性，就是入不二法门。」
《阿含经》有时候说「四大」，有时候说「五大」，四大是地、水、火、风，它们是物质和能量的最小单位。四大再加上「空」就是五大。比如在制造色身的时候，有的地方需要留一点空间，不能整个填满，所以有时候也把「空」当成一个东西。
经文说，四大种的性就是空种性，我们可以这样去理解，比方说在电脑上画画，有某个地方不去画，就留下一个空白。但不管是有画的部分还是没画的部分，都是像素。用种子的角度来观察四大种和空，也是一样的道理。
前际就是过去，后际就是未来，中际就是现在。如果说过去和未来都是空，那中间这一段也是空。比如说地大，其实从来都没有地大这种东西出生过，加上业力与妄想以后就让你察觉到是这个样子，从来没有出生过的东西就没有前后中的问题；虚空也是众生的业力跟妄想出生的，比如在游戏里一个地方有一棵树，人就不能走过去，我们说没有树的地方是空。另一种空是游戏空间以外，人也过不去，那里才是真的空。在游戏中的空也是有代码的，所以它也是业力跟妄想。它的本质呢？还是种子，不在三界里面观察就没有前、后、中的问题。
妙意菩萨曰：「眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」
妙意菩萨说：「眼、色为二法。如果知道眼性不会对色起贪、嗔、痴，即可称为寂灭。耳声、鼻香、舌味、身触、意法也是同样的道理，只要知道耳、鼻、舌、身、意性不会对声、香、味、触、法起贪、嗔、痴，即可称为寂灭。安住在这样的寂灭当中，就是入不二法门。」
以上是讲六内入处和六外入处的寂灭。眼识了别色尘要经过两道程序，第一道程序称为色入处，这是光线照到视网膜的过程。第二道程序称为眼入处，也就是在视网膜成像以后变成讯号通过视神经传导到大脑，由第八识产生相应于外色尘的内色尘。所以，你只能看到内色尘，而不能看到外色尘。也就是说，你看到的并不是色法本来的样子。你有那个业力跟妄想，就看到那个样子。如果你知道眼入处的本性，只是种子现起的功能差别，你就会知道色入处和眼入处都是假的，因此眼入处没有办法对色法有贪、嗔、痴，它原本就是寂灭。
耳、鼻、舌、身、意入处也是同样的道理，它们原本就是寂灭。
无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。」
无尽意菩萨说：「布施、回向一切智是二法，布施的实性就是回向一切智的实性，能够明白这个道理，入于一相，就是入不二法门。同样的道理，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智是二法，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的实性就是回向一切智的实性，能够明白这个道理，入于一相，就是入不二法门。」
布施相当于普贤行愿的「广修供养」，回向一切智相当于普贤行愿的「普皆回向」，实际上这两个都是种子现起的功能差别，本质上并没有什么不同。普贤行愿总共有十愿，都要「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，如果你把它当成是十个法，保证你没有办法做到。实际上，这十个法就是一个法，一个法又等于无法。菩萨相应于般若波罗蜜，起心动念，举手投足，每一个身语意的运作，乃至呼吸和心跳，都是在履践普贤行愿，只有这样，才能做到「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。
深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」
深慧菩萨说：「空、无相、无作是二法。实际上，空就是无相，无相就是无作。既是空、无相、无作，就没有心意识。一个解脱门也就是三个解脱门，这样就是入不二法门。」
为什么这样讲呢？空、无相、无作其实都是在描述一真法界，一真法界没有心意识可说。三解脱门就是一真法界，一真法界也就是三解脱门。
寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」
寂根菩萨说：「佛、法、僧为二法。佛就是法，法就是僧，三宝都是无为相，跟虚空一样，一切的有为法也是如此。能够随顺这样的见地修行，就是入不二法门。」
为什么这样讲呢？佛、法、僧就是第八识，乃至一切有为法也是第八识。全体都是第八识，就是「唯是一心」的一真法界，一真法界是没有生、住、异、灭的无为法。
注意一下，这里的「虚空」是指空性，因为它就像物理界的虚空那样没有差别相。这是从譬喻立名，而不是说空性就是物理界的虚空。
心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。」
心无碍菩萨就说：「身、身灭为二法。实际上身即是身灭，怎么说呢？只要见到身的实相，就不会起看到身和看到灭身的想法，对于身与灭身无二、无分别，在这见地当中，不会惊讶、也不会害怕，这样就是入不二法门。」
这是大乘法才这么说，小乘没有这种见地，所以才要把五蕴身永远地消灭掉，取证无余涅槃。
《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，意思是说，诸法从来没有出生过，这当然包括五蕴身在内。也就是说，五蕴身根本就没有存在过，以后也没有灭掉的问题，所以身跟身灭没有差别相可说。
如果你看到这里，却毫无感觉，一定是你没有看懂，要不然你就是把它当成文字概念，而不认为是真相的描述（还没有发起真如三昧的人，请仔细检查自己是不是这样）。这种见地对一般人来说是惊人的，看得懂而能够承担下来的人，不久就会发起真如三昧。
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