１；１７９（１８８）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪；離喜、貪故，我說心正解脫。
應當正確地觀察眼入處的無常，能這樣觀察，稱為正見。有了正見就能生厭，離開喜、貪。離開喜、貪，就是心正解脫。
如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪；離喜、貪故，比丘！我說心正解脫。
如同眼入處，耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處，也是一樣。正確觀察它們的無常，離開喜、貪，而心正解脫。
心正解脫者，能自記說『我生已盡，梵行已立，所作已作』，自知不受後有。
心正解脫的人能自己判別「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
２～４；１８０～１８２（ ）
如無常，如是苦，空，非我，亦如是說。
５；１８３（１８９）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
於眼當正思惟，觀察無常。所以者何？於眼正思惟，觀察無常故，於眼欲貪斷，欲貪斷故，我說心正解脫。
耳、鼻、舌、身、意，正思惟觀察故欲貪斷，欲貪斷者我說心正解脫。
如是比丘！心正解脫者，能自記說『我生已盡，梵行已立，所作已作』，自知不受後有。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
６；１８４（１９０）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若於眼不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任正盡苦。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
諸比丘！於眼若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意，若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
７；１８５（１９１）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
於眼若不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任越生老病死苦。
諸比丘！於眼若識、若知、若斷、若離欲者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，若識、若知、若斷、若離欲，堪任越生老病死苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
８；１８６（１９２）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若於眼不離欲、心不解脫者，不堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意，不離欲、心不解脫者，不堪任正盡苦。
諸比丘！若於眼離欲、心解脫者，彼堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意，離欲、心解脫者，堪任正盡苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
９；１８７（１９３）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若於眼、色不離欲、心不解脫者，不堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，不離欲，心不解脫者，不堪任越生老病死苦。
諸比丘！若於眼、色離欲、心解脫者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，離欲、心解脫者，堪任越生老病死苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
１０；１８８（１９４）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若於眼生喜者，則於苦生喜；若於苦生喜者，我說彼不解脫於苦。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，則於苦生喜；於苦生喜者，我說彼不解脫於苦。
諸比丘！若於眼不生喜者，則於苦不生喜；於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。於耳、鼻、舌、身、意不生喜者，則於苦不生喜；於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
１１；１８９（１９５）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
一切無常。云何一切無常？謂眼無常，若色眼識，眼觸，若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
多聞聖弟子，如是觀者，於眼生厭，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺於彼生厭。耳、鼻、舌、身、意；聲、香，味、觸、法；〔耳識……。鼻識……。舌識……。身識……。〕意識，意觸，意觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦生厭。厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見『我生已盡，梵行已立，所作已作』，自知不受後有。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
１２～１４；１９０～１９２（ ）
如無常經，如是苦，空，無我，亦如是說。
１５；１９３（１９６）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
一切無常。云何一切〔無常〕？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法，意識，意觸，意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。多聞聖弟子如是觀者，於眼解脫，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意識，意觸，意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫：我說彼解脫生老病死、憂悲惱苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
１６～３９；１９４～２１７（ ）
如說一切無常，如是一切苦，一切空，一切非我，一切虛業法，一切破壞法，一切生法，一切老法，一切病法，一切死法，一切愁憂法，一切煩惱法，一切集法，一切滅法，一切知法，一切識法，一切斷法，一切覺法，一切作證，一切魔，一切魔勢，一切魔器，一切然，一切熾然，一切燒，皆如上一一經廣說。
〔二種一切〕[1]
復次，當知略有二種一切：一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切，唯一切行，非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。
佛經中使用的「一切」可以分為兩種：一、少分一切，二、一切一切。例如講一切無常，要知道這是少分一切，只限於一切有為法，不包括無為法（無為法是常住法）。講一切法無我，則是一切一切（凡夫定義的我，既是輪迴當中不變易的主體，又是五陰，這種我不可能存在）。
「愚」
又由三相應知是愚：一、由自性故，二、由因緣故，三、由果故。
愚痴相可以從三方面去觀察：
愚自性故者，謂由纏故，即是忘失於現在世。由隨眠故，即是當來忘失之法。
一、愚自性，現行的愚，使人現前忘失（正見）。隨眠的愚，則是將來忘失（正見）。
愚因緣故者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常等，及遍自體初、中、後位所有惱亂皆不了故，當知即是於生、老、病及死法性不能覺了。初惱亂者，謂由生故；中惱亂者，謂由病故；後惱亂者，謂由老、死二種法故。
二、愚因緣，這是指在受蘊的五種相（自性、所依、所緣、助伴、隨轉）當中，不能察覺無常等性質，以及不能察覺自體初、中、後三個階段的惱亂，也就是不能察覺有情生老病死的法性。初惱亂是指生，中惱亂是指病，後惱亂是指老、死。
愚果故者，謂愁等苦，愛等雜染。
三、愚果，就是愁等等的苦，愛等等的雜染。
「不愚」
復次，由三種相當知不愚：一、自性故，二、由礙故，三、由障故。
從三種相可以知道不愚：
不愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了自相、共相，由此能斷一切煩惱，能覺聖諦，能證涅槃。
一、不愚自性 這是指能夠察覺五相受安立（自性、所依、所緣、助伴、隨轉）當中的自相、共相，因而能夠斷掉一切煩惱，能夠察覺聖諦，能夠證得涅槃。
不愚礙者，由四種魔：謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故；由彼天魔，於時時間，能數任持障礙義故；死、煩惱魔，能與死生所生眾苦作器義故。
二、不愚礙 這是指不受四種魔所愚弄與障礙。四種魔是指：蘊魔，是看不清五蘊的本質所形成障礙；天魔，能夠經常現起（外在的）障礙；死魔和煩惱魔，能夠在死生當中容納各種苦。
不愚障者，謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏或彼隨眠。
三、不愚障 這是指不緣於不現見境的煩惱，也不緣於可現見境的煩惱現行或隨眠。（後半看不太懂，勉強這麼解釋。）
[1] 這個標題是真觀所加。
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