有一位讀者反應：
菩薩，看了《常勝王往事》至第27章，有如下感想，供參考：
《常勝王往事》裡比較多的寫了隨順部分粉絲，發生兩性關係的事情，並以此作為修學的內容之一。這個感覺在欲界而言，不是很妥當，理由如下：
1.第八識無為法，無形無相，其功能作用微細，一般需要靜心下來，向內反觀，方可能發現之，而性欲本欲界之根本，多行此事，必自我熏習此欲想，輾轉反復，容易增盛，心念外馳，多生掛礙，離實證真心則遠。
2.個人體會，心念內收也是功夫，需要於事上磨，內心掛礙少，於靜定中（也可以是夢中）自然容易內觀心念起落，若心中反熏的雜染太多，則心不清淨，雜念紛飛，反觀能力則弱，也不持續。昨夜，於夢境中，忽見一貌美女子裸睡一旁，自己知道不過內心幻象耳，但心中仍然會引發思考，是視若無物不理會，還是隨順於她呢，你若有想，她便有應，這樣下去恐怕也是無窮無盡，自己玩自己難有止歇。這種夢中境像與醒時對境本質上並無區別，日常生活中若不能安穩內心，則生活多雜亂，屬於自尋煩惱，哪裡還能參禪悟道呢。
3.欲界眾生若多行兩性欲事，則將迅速虧耗精氣神，精神不守，臟腑則漸衰，疾病則漸起，難以入道矣。
可見，對欲界眾生當以清淨法門為基礎，若兩性關係氾濫，恐怕後患無窮。這個結果應該並不會以極少數人能夠堅固交媾為轉移。
個人理解，僅供參考。
岳某答：「了解。修行的道路和方法各各不同，您可以選擇最適合自己的。」這位讀者的意見，應該代表一部分人的看法，因此在這裡補充說明。
首先，《常勝王往事》男主角夏安德的修行方法，必須四住以上的菩薩方才適用，三住以下的菩薩還沒有能力這麼修。這裡所謂的「四住」，是指修習布施波羅蜜、持戒波羅蜜和忍辱波羅蜜初步合格，並且已在修習精進波羅蜜的菩薩。四住菩薩會隨時檢討自己的知見與行為，是否符合「一切法真如」的義理。四住菩薩多劫修習布施、持戒、忍辱波羅蜜，菩提願相當堅固，加上聞思般若成熟，表面上雖然同於欲界凡夫，實際上分分秒秒皆隨順菩薩行，遠超過三住以下菩薩的證境。
四住菩薩要是發起真如三昧，就是五住菩薩。五住菩薩要是破參開悟，就是六住菩薩。六住菩薩要是能夠緣於「一切法真如」而安住，就是七住菩薩。
《菩薩善戒經》記載，世尊曾經開示：
若諸菩薩犯如恒河沙等貪，如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？……瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱，瞋捨眾生名重煩惱……愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛，菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛。
「愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛，菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛」在這部小說當中，已經引用兩次了，不過好像很多人沒有印象，只好再引用一次，以彰顯菩薩法與聲聞法的不同。一般人以為修行人必須遠離愛欲，這其實是聲聞法。即使他發心修習菩薩法，過去的習性仍然使他「怖畏犯愛」。世尊稱這樣的菩薩為「愚痴菩薩」，這是說他們不明白「貪愛之心能護眾生」，也不知道要怎麼面對貪愛的過患。
反過來說，就是有智慧的菩薩，他們「善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛」。他們深切地明白貪愛和縱欲的過患，因此會將貪愛和欲望控制在合理的範圍，但是他們明白貪愛不異於真如，因此不會想將貪愛斷掉，甚至大膽地運用貪愛作為救護眾生的方便善巧。
《常勝王往事》小說，就是在闡述正確的菩薩道，包括「菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛」，因此安排一些隨順貪愛的情節，這讓有些人難以接受。
事實上，菩薩法的核心是「一切法真如」（有時也寫成「諸法實相」「諸法空相」或「法相唯識」等等），這個道理要是詳細解說，是會讓人驚疑甚至毀謗的，例如《圓覺經》講的「如來隨順覺性」：
一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。
以上的經教，其實跟《金剛經》「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」意思是一樣的，《金剛經》的文字簡略，真正看懂的人不多，因此反對的人比較少，但《圓覺經》卻把「是法平等」具體地展開，大家都看懂了，卻不以為然，便驚疑毀謗。
反過來說，如果能夠接受這樣的法義，就稱之為「忍」。這又可以分為「音響忍」「順忍」和「無生忍」（以上三忍的意義，參考第二十四章）。經典使用這種措詞，便可以看出，一般人是無法認同大乘了義經的。大家看到自己無法認同的經教，只要先忍住開罵的衝動，就能成就最初的「音響忍」。以此無漏法種，遲早必能證得無生忍。同樣的道理，男主角夏安德的修證方法，要是您看了很不習慣，也希望您能仔細閱讀小說中夾帶的經教。只要不斷地熏習，必能與諸佛菩薩的心境漸次相應，最終也能成就七住菩薩的果位。
以下回到小說本身。
──────
他化自在天，普賢菩薩來訪問魔王波旬：「怎麼樣，安德是不是通過魔考了？」
波旬：「通過？正好相反。小女多媚[1]轉生人間，一個眼神就讓他神魂顛倒。」
普賢：「菩薩和聲聞的修行方法不同，聲聞必須禁欲，菩薩卻以貪愛為方便。」
波旬：「這樣豈不是永遠沉淪於欲界，難以超脫？」
普賢：「凡夫一向住於貪愛，不知貪愛過患，因此沉淪欲界。聲聞深見貪愛過患，因而禁絕貪愛，配合『五陰非我』的觀行，終能出離三界。菩薩明見諸法空相，貪愛亦然，表面上受用貪愛，卻緣於真如而安住，這是般若波羅蜜，成佛唯一的法門。」
波旬：「安德懂得般若波羅蜜？」
普賢：「他和多媚燕好時，忽然住於調伏，這表示他經常觀察有為法的過患。當他發現場合不對時，立刻住於不調伏，[2]這表示他懂得貪愛亦是道，能夠運用貪愛作為度眾方便。般若波羅蜜就是這樣，『不盡有為，不住無為』[3]，安德顯然懂得這個道理。」
波旬：「好吧！這一關算他通過，第二關倒要看他如何面對。」
──────
休息了一會，多媚又開始親吻安德，兩人再度交纏在一起。高潮一波一波地涌現，像瀑布一樣在體內沖刷，這是很強烈的快感。多媚則一波一波地顫抖，最後長叫一聲，癱軟在床上。安德看她已消受不起，便慢慢抽身，躺在她旁邊。
多媚抱著安德，無力地說：「你怎麼還沒射？不過我真的承受不了了，對不起。」
安德說：「謝謝你，這是我這輩子最爽的一次。」
「真的？」多媚似乎恢復了精神。
「是的，剛才是雙身法的初喜，我在千劫以前才有的狀態。」
「可是……」多媚欲言又止。
「可是什麼？」
「你後來下了地獄。」
「將初喜誤認為涅槃，並且傳播這樣的邪見，才會下地獄。」
「所以，你這一世不會下地獄？」
「我已經明見，一切的一切，包括初喜、地獄，都是真如。一切法既然都是真如，又能從哪裡掉到哪裡？」
「既然這樣，是誰有初喜？」
「依世俗言說，假名有『我』『人』『初喜』等等的法，實際上根本什麼都不是。」
「這跟斷滅見有什麼不同？」
「斷滅論主張有我、有眷屬、欲愛、名利等等的一切法，死後斷滅。諸佛菩薩如實不見一切法，何況有一切法的生、住、異、滅，這是二者的不同。」
「你不是也承認有『我』『初喜』『地獄』這些法嗎？」
「那是遷就世俗而說有，就好像電影螢幕出現了男男女女、山河大地，其實不是真的有那些法出生，只是幻化而已。」
「既然眾生和地獄都不是實有，為什麼佛經說有眾生下地獄？」
「這也是遷就世俗而說。」
「可是你過去世下地獄飽受苦難，怎麼能說地獄不是真實有呢？」
「譬如有人在夢中飽受痛苦，他只要知道自己正在做夢，當下就能解脫。我們不能因為在夢中飽受痛苦，就說夢境是真實有。」
「你真有智慧！」多媚稱讚，然後問道：「你餓了吧？」
「是的，我真餓了。」
兩人穿上睡衣，走到餐廳，值守的女佣立刻為他們準備宵夜。
他們一邊吃飯，一邊講話。
多媚說：「我跟你一樣，這輩子從來沒這麼爽過。」
安德笑了笑，繼續吃飯，沒有回話，他真的餓了。
「不過，你最精彩的部分並不是床上功夫，雖然這也是不可或缺的。」多媚停頓一會又說：「你有超凡的智慧，能夠化煩惱於無形，只要親近你，自然就無憂無愁。」
多媚問：「你平常都幾點睡？」
「我大部分是十一點睡。」
「今天可以破例嗎？我想帶你去俱樂部。」
[1] 《佛說觀佛三昧海經》卷2：「魔有三女，長名悅彼，中名喜心，小名多媚。」
[2] 《維摩詰經．文殊師利問疾品第五》：「若住不調伏心，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。」白話解釋：住於不調伏心，是愚人境界。住於調伏心，是聲聞境界。所以菩薩不應該住於調伏心，也不應該住於調伏心，離開這兩種狀態，才是菩薩行。
[3] 《維摩詰經．菩薩行品第十一》：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。」白話解釋：有一種叫做盡無盡的法門，你們應當學。什麼叫做盡？就是有為法。什麼叫做無盡？無盡就是無為法。菩薩不能把有為法全部消滅掉，也不能總是安住在無為裡面。
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。