尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：「世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。」
这时众香国来的菩萨合掌对佛陀说：「世尊，我们一开始看到这个国土的样子，都觉得这个国土怎么这么差，现在我们觉得很不好意思，已经舍掉这种想法了。因为诸佛的方便不可思议，实际上诸佛是为了度众生，因应众生的需要，就现出不一样的国土。虽然是这样，世尊啊！希望您能赐给我们少许的法，让我们回到原来的国土之后，可以用来忆念您。」
佛告诸菩萨：
有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
佛陀告诉这些菩萨：「有一种叫做尽无尽的法门，你们应当学。什么叫做尽？就是有为法。什么叫做无尽？无尽就是无为法。菩萨不能把有为法全部消灭掉，也不能总是安住在无为里面。」
何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。
什么叫做不能把有为法全部都消灭掉？就是不离开大慈，不舍掉大悲。
大慈和大悲都是有为法。经文前面讲过，度化刚强众生的「苦切之言」也包括「是有为，是无为」，所以有为法与无为法只是一种施设，并非一定。从另一角度看有为法，就是「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」──这是无为法。所以不要以为有为法就是当然的不好，怀着这种狹隘的心就没有办法慈悲众生了。
深发一切智心，而不忽忘。
深切地发起求证一切种智的心，但是从不忘失真如的理趣。
一切种智就是分类极为精细的后得智，它必须在相、名、分别当中才可以观察。但是，如果一直落于相、名、分别，就是凡夫。一个菩萨永远都会有「一切法真如」的作意，不会有哪个时候忘失真如的理趣。
教化众生，终不厌倦。
教化众生是很麻烦的事，有的众生很执着，认为「人不自私自利就不正常」，做了坏事还浑然不觉。如果你劝他悔改，他不接受，以致犯罪，你把他移送法办，这也是一种教化。菩萨面对恶劣众生的时候，还是不能忘记自己的任务，一直把他们当成自己的弟子，想办法去劝导他们。就算众生顽劣不堪，菩萨也仍然记得他是佛，这样就不会对众生起嗔心。你至少要去对治那个嗔心，不要一直认为他是一个坏蛋。这样教化众生，始终不厌倦。
于四摄法，常念顺行。
菩萨以四摄法来恒顺众生，四摄法是布施、爱语、同事和利行。摄，就是摄受，让他愿意修行而解脱烦恼。菩萨发愿度众生，但是很多人不好度，特别是对于不喜欢佛法、不喜欢修行、不喜欢听道理的人，你跟他讲什么道理都没用，只能用四摄法，四摄法基本上不讲道理。讲道理的人，在某种角度来说，已经不需要你去摄受了，因为他能够皈依法，即使他不皈依佛、僧，也能在十个大劫之内身证解脱。不愿听道理的才是需要菩萨摄受的人，你必须不断地去利益他，令他心生欢喜，久而久之，他就会对你发起无比的信任，愿意听从你的劝导──这非常不容易。你看《法华经》就知道，世尊度一个人不只是一世、两世，甚至也不是一劫、两劫，而是以阿僧祇劫来计算。就算是一个断善根人（一阐提），只要你愿意花一个阿僧祇劫，也会变得很容易度。
佛菩萨的耐心没有限制，我们虽然没有什么耐心，还是要多少学一点，连一点点耐性都没有，就度不了半个人。我们先从三天开始，三天不行就三个小时，三个小时不行就三分钟，要是你实在没耐性，讲一句话或点一个头也不用三秒钟，多少跟他结一点善缘，至少不要隨便开骂跟他结恶缘，这你总做得到了吧！生死轮回永无穷尽，即使每次都只有三秒钟，累积起来也是不得了，你跟他善缘越来越深厚，总有一天他会对你言听计从。
护持正法，不惜躯命。
「躯命」就是身命，不惜躯命不一定是壮烈牺牲。现代人的平均寿命大概八十年，我们用这么长的时间去护持佛法，这也是不惜躯命。不然这八十年的生命你可以混吃等死，或者去游山玩水，唱歌跳舞，你把时间拿来护法，这就跟人家不一样了。并不是说有人破坏正法，我们才能护持。人家有错误的观念，我们把它更正过来，这也是护持正法。冒着生命危险来护法，是很罕见的情况，绝大多数时候我们都是用适当、温和的方式去做这些事情。连身命都不吝惜，就更别提财物了。一个菩萨一定很乐意赞助弘扬正法所需要的费用。
种诸善根，无有疲厌。
善根是有为法，不是无为法。我们不能因为它是有为法就把它舍弃了，这样你一定会入无余涅槃。而且，成佛要累积无量的福德，一定要「种诸善根，无有疲厌」才能够成办。
志常安住，方便回向。
菩萨经常安住在一真法界，可是会行各种方便去度众生，把功德回向给众生，希望众生都能成佛。
求法不懈，说法无悋。
这里讲到求法跟说法。求法的范围很广，不一定要去找善知识求法，经常观察蕴处界的法相，直接跟事实真相学习，也是求法不懈。说法无悋，是指重要的法都愿意讲出来，除非那个人没有那个根器，不因为人家没有财物供养，或者身份地位比较低下，也不能因为人家曾经跟你有过节，你就不肯说法给他听。就好像公务员不能拒绝人家合法的申请一样，菩萨的职责就是有教无类，完全不考虑是否有私人关系。
勤供诸佛。
这跟《普贤行愿品》里的「广修供养」是一样的，诸佛是指过去、现在和未来诸佛，一切有情都包括在内。
故入生死而无所畏。
就算你有能力，也不去取证取证无余涅槃，而是还持续地入于生死。我们不去极乐世界也是这个道理。履践经教比理解经教还要重要，理解经教是闻思慧，把经教落实在身口意行上面才是修所成慧。要是你还是用凡夫的模式思维和行动，就没办法修了義法，更不可能分证解脱。例如，有人怕在娑婆世界学坏而下三恶道，这样就是「有所畏」，而不是「无所畏」。菩萨听到极乐世界的胜妙，完全能够信受，经常劝人修净土往生极乐，但自己都没有想去那里往生，明知道娑婆世界有种种的苦，还是发愿留在这里受生，即使被人家诬谤，也不曾动摇。
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。