１０７；２８５（２１８）苦集道跡
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
我今當為汝等說苦集道跡，苦滅道跡。諦聽！善思，當為汝說。云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦集，如是〔純大苦聚集〕。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名苦集道跡。
云何苦滅道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅：如是純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名苦滅道跡。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
１０８；２８６（２１９）涅槃道跡
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
我今當說涅槃道跡，云何為涅槃道跡？謂觀察眼無常，若色，眼識，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名涅槃道跡。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
真觀按，此處的「趣涅槃道跡」《論》將它解釋為只緣有為法共相（而不緣無為法共相）的修行方法，因為所修的道與所趨入的果不同類，所以可以說是「趨涅槃道跡」。
１０９；２８７（２２０）似趣涅槃道跡
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
有似趣涅槃道跡。云何為似趣涅槃道跡？觀察眼非我〔不異我〕，若色，眼識，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我〔不異我〕。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名似趣涅槃道跡。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
真觀按，此處的「似趣涅槃道跡」《論》將它解釋為同時緣有為法與無為法共相的修行方法，諸法是有為法，「我」則是無為法。經文應該是為了隱藏大乘法而省略了「不異我」，這樣才能跟彌勒菩薩的解釋連得上。
諸法不異「我」，而「我」即是涅槃，懂得這個道理，世間與涅槃就沒有差別相，不應該有「趨入涅槃」的說法，但世間人看起來還是很像「趨涅槃道跡」，因此前面加上「似」字。
「道不同分」──外道、聲聞道與大乘道
略有二種道不同分：一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。當知初一能趣雜染，第二能趣清淨，是名此中不同分義。
有兩種不一樣的道，一種會趨向苦集和雜染（苦集道跡），一種會趨向於苦滅和清淨（苦滅道跡），這是性質的不同。
即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為、無為共相行轉，是名行相不同分。
能夠趨向寂滅的道也可以分為兩種。一種只緣著有為法的共相（諸行無常、諸法無我）而修（286《經》稱之為涅槃道跡）。另一種同時緣著有為法和無為法（涅槃寂靜）的共相而修（287《經》稱之為似趣涅槃道跡）。這兩種道相貌不同，但都能趨向寂滅。
當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分。若有為、無為共相行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅槃常無我故。
只緣著有為法共相的道，與無為的道果，二者不同類。要是同時緣於有為法與無為法共相的道，與它的道果，則屬於同類。因為道果的涅槃恆常存在而沒有我性（都是無為法）。
真觀按，同時緣於有為法與無為法共相的道，是實質的大乘法，相當於《心經》的「諸法空相」。諸法是有為法，空相則是不生不滅的無為法，依「諸法空相」而修，能夠「度一切法到彼岸」，住於本來自性清淨涅槃。菩薩住於本來自性清淨涅槃，繼續圓滿另外三種涅槃（有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住處涅槃），道與果同類，名為「似趣涅槃道跡」。
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。