善男子！云何菩薩摩訶薩梵行？善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。
什麼叫大乘菩薩梵行？大乘菩薩住於大乘涅槃，安住於七善法，可以具足梵行。是哪七法呢？一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、自知，六、知眾，七、知尊卑。
知法
善男子！云何菩薩摩訶薩知法？善男子！是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。
什麼是知法？大乘菩薩明白十二部經，也就是修多羅（契經）、祇夜（應頌）、授記（和伽羅那）、伽陀（諷頌）、優陀那（自說）、尼陀那（因緣）、阿波陀那（譬喻）、伊帝曰多伽（本事）、闍陀伽（本生）、毘佛略（方廣）、阿浮陀達摩（未曾有法）、優波提舍（論議）。
善男子！何等名為修多羅經？從「如是我聞」，乃至「歡喜奉行」，如是一切名修多羅。
什麼是修多羅（契經）？最初為「如是我聞」，最後為「歡喜奉行」，這稱之為修多羅。
何等名為祇夜經？佛告諸比丘，昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海。何等為四？苦、集、滅、道。如佛昔日為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：「如來向者為說何事？」佛時知已，即因本經，以偈頌曰：
我昔與汝等，不見四真諦，
是故久流轉，生死大苦海。
若能見四諦，則得斷生死，
生有既已盡，更不受諸有。
是名祇夜經。
什麼是祇夜（應頌）？真觀按，祇夜是接在經文後面，意義相同的偈頌，也稱為重頌。
何等名為授記經？如有經律，如來說時，為諸大人，受佛記別：「汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是世，而成佛道，號曰彌勒。」是名授記經。
什麼是授記？有的經律記載，如來為重要的弟子，預言他將來會成佛，例如：「阿逸多！未來世有王，名叫蠰佉，你會在那個時候成佛，名為彌勒。」這是授記。
何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：
諸惡莫作，諸善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
是名伽陀經。
什麼是伽陀（諷頌）？在經律以外，有四句的偈子（如上例），稱之為伽陀。
何等名為優陀那經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：「如來今者為何所作？」如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：「比丘當知，一切諸天壽命極長。汝諸比丘！善哉為他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜。」如是諸經無問自說，是名優陀那經。
什麼是優陀那（自說）？無人請問而如來自說的經（如上例），稱之為優陀那。
何等名為尼陀那經？如諸經偈，所因根本，為他演說。如舍衛國，有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：
莫輕小罪，以為無殃。
水渧雖微，漸盈大器。
是名尼陀那經。
什麼是尼陀那（因緣）？講述過去世因緣的經（如上例），稱之為尼陀那。
該偈的白話解釋為：別輕視小罪，以為沒事。水滴雖小，只要持續流注，終能裝滿大缸。
何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。
什麼是阿波陀那（譬喻）？如戒律中所說的譬喻，稱之為阿波陀那。
何等名為伊帝曰多伽經？如佛所說，比丘當知，我出世時，所可說者，名曰戒經。鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時，名分別空。是名伊帝曰多伽經。
什麼是伊帝曰多伽（本事）？我出世時，所可說的，稱之為戒經。鳩留秦佛出世時，稱之為甘露鼓。拘那含牟尼佛時，稱之為法鏡。迦葉佛時，稱之為分別空。這稱之為伊帝曰多伽。
何等名為闍陀伽經？如佛世尊，本為菩薩，修諸苦行。所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔，作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。
什麼是闍陀伽（本生）？佛過去行菩薩道，修各種苦行，曾作鹿、羆、瘴、兔，作粟散王[1]、轉輪聖王、龍、金翅鳥等身。這稱之為闍陀伽。
何等名為毘佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略。
什麼是毘佛略（又稱為方廣或方等）？就是大乘經典，它的義理廣大如同虛空，因此稱之為毘佛略。
何等名為未曾有經？如彼菩薩，初出生時，無人扶持，即行七步，放大光明，遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器，以獻如來。如白項狗，佛邊聽法。如魔波旬變為青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相橖觸，無所傷損。如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬。如是等經，名未曾有經。
什麼是阿浮陀達摩（未曾有法）？例如菩薩初出時，沒有人扶持，便能走七步，放大光明，遍觀十方。又如彌猴捧著一盆蜂蜜，獻給如來。又如白項狗在佛旁邊聽法。又如魔波旬變為青牛，在許多瓦鉢之間行走，讓瓦鉢互相碰撞，卻不會破損。又如佛初生時，進入天廟，天神的塑像走下來禮敬佛。這些經稱之為未曾有經。
何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論，分別廣說，辯其相貌，是名優波提舍經。
什麼是優波提舍（論議）？要是佛作議論，詳細解說，分別不同的特徵，這稱之為優波提舍。
菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。
菩薩要是能夠這樣了知十二部經，稱之為知法。
知義
云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字、語言，廣知其義，是名知義。
什麼是大乘菩薩知義？大乘菩薩要是能夠廣泛地明白一切語言文字的意義，稱之為知義。
真觀按，知義相當於通達語言學。
知時
云何菩薩摩訶薩知時？善男子！菩薩善知，如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。
什麼是大乘菩薩知時？菩薩知道，什麼時候該修寂靜、精進、捨定、供養，乃至什麼時候該修布施、忍辱、精進、禪定，菩薩具足般若波羅蜜，稱之為知時。
知足
云何菩薩摩訶薩知足？善男子！菩薩摩訶薩知足，所謂食、飲、衣、藥、行住坐臥、睡寤語默，是名知足。
什麼是大乘菩薩知足？菩薩對於飲食、衣服、湯藥、行住坐臥、睡眠、說話，都能適可而止，稱之為知足。
自知
善男子！云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知，我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行，如是問、如是答，是名自知。
什麼是大乘菩薩自知？菩薩知道自己的狀況，包括信、戒、多聞、捨、慧、來去、正念、善行、問、答等，稱之為自知。
知眾
云何菩薩摩訶薩知眾？善男子！是菩薩知如是等，是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾，應於是眾如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，是名知眾。
什麼是大乘菩薩知眾？菩薩知道剎帝利、婆羅門、居士、沙門的規矩，明白在不同的群體時，應該如何行、坐、說法、問答，稱之為知眾。
知尊卑
善男子！云何菩薩摩訶薩知人中尊卑？善男子！人有二種：一者信，二者不信。菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。
什麼是大乘菩薩知尊卑（高下）？菩薩知道人群當中的尊卑，信佛的人勝過不信佛的人。
復次，信有二種：一者常往僧坊，二者不往菩薩。當知其往者善，其不往者不名為善。
信佛的人有兩種，經常親近善知識的人，勝過不經常親近善知識的人。
往僧坊者復有二種：一者禮拜，二不禮拜。菩薩當知禮拜者善，不禮拜者不名為善。
經常親近善知識的人有兩種，會禮拜善知識的人，勝過不會禮拜善知識的人。
其禮拜者復有二種：一者聽法，二者不聽法。菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善。
會禮拜善知識的人有兩種，願意聽法的人，勝過不願意聽法的人。
其聽法者復有二種：一至心聽，二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善，不至心者不名為善。
願意聽法的人有兩種，專心聽法的人，勝過不專心聽法的人。
至心聽法復有二種：一者思義，二不思義。菩薩當知思義者善，不思義者不名為善。
專心聽法的人有兩種，會思惟義理的人，勝過不會思惟義理的人。
其思義者復有二種：一如說行，二不如說行。如說行者是則為善，不如說行不名為善。
會思惟義理的人有兩種，如說修行的人，勝過不如說修行的人。
如說行者復有二種：一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生；二者迴向無上大乘，利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者，最上最善。
如說修行的人有兩種：一種是求聲聞果的人，他不能利益安樂饒益一切苦惱眾生；一種是迴向大乘，利益多人，讓人們得到安樂。菩薩應當知道，能利益許多人得到安樂的，是最上等最超勝的。
善男子！如諸寶中，如意寶珠最為勝妙，如諸味中甘露最上，如是菩薩於人天中最勝最上，不可譬喻。
就好像各種寶物當中，如意寶珠是最勝妙的；也如同各種美食當中，甘露是最上等的；菩薩則是在人天當中最超勝最上等的，甚至沒辦法用譬喻來形容。
善男子！是名菩薩摩訶薩住於大乘《大涅槃經》，住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵行。
這稱為大乘菩薩住於《大般涅槃經》的法義，明白七善法。菩薩明白七善法之後，便能具足梵行。
[1] 低於轉輪聖王，而高於小國王，管轄範圍可能是一個行星。
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