１２７；３０５（２３２）世間空
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂世間空，云何名為世間空？」
三彌離提比丘問：「什麼叫世間空？」
佛告三彌離提：
眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是名空世間。
眼入處空，意思是說眼入處這個法當中沒有常、恒、不變易法，也沒有我所。色入處、眼識、眼觸、眼觸生受這些法當中也沒有沒有常、恒、不變易法，也沒有我所。這是法爾道理，不能再追尋其原由。耳、鼻、舌、身、意，以及相關隨法的空，也是如此。這稱之為世間空。
「所以者何，此性自爾」，表示這屬於「法爾道理」（稍後說明），沒有辦法去追尋它的成因。
佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
真觀按，佛陀講世間空，這暗示有出世間空，這也就是底下所說的有為空和無為空。
「有為」──有為空與無為空
復次，空有二種：一者、有為，二者、無為。
空分為兩種：第一種是有為空，第二種是無為空。
此中有為空，無常恒久久安住不變易法，及我、我所。
有為空，是指沒有常恆久久安住不變易法，也沒有我或我所。
若諸無為，唯空無有我及我所。又此空性，離諸因緣，法性所攝，法爾道理為所依趣。此或如是，或異、或非，遍一切處，無不同歸法爾道理。
無為空只是沒有我和我所（但是有常恆久久安住不變易法）。無為空的體性（空性），離開因緣，屬於法性，是法爾道理（不能再追究為何如此）。可以說諸法就是空性，也可以說諸法與空性有差異，也可以說諸法不是空性，它遍一切處，全部都是法爾道理。
《論》卷25：
云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊，如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅為相，水濕為相，火煖為相，風用輕動以為其相？何因緣故，諸蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相，受領納相，想等了相，行造作相，識了別相？由彼諸法本性應爾，自性應爾，法性應爾。即此法爾，說名道理瑜伽方便，或即如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住令心曉了，如是名為法爾道理。
白話解釋：
什麼叫做法爾道理？這包括：五蘊何以有這些種類、器世間何以有這些安排（包括自然律）、地何以堅、水何以濕、火何以暖、風何以輕動、五蘊何以無常、諸法何以無我、涅槃何以寂靜、色何以為變壞相、受何以為領納相、想何以為了知相、行何以為造作相、識何以為了別相，這些都是本來就是這樣（沒辦法再去追尋何以如此）。這可以說是「道理瑜伽方便」，可以說就是空性，也可以說是異於空性，也可以說不是空性，一切皆是原本的法性，歸屬於法爾道理。明白這個道理，就可以讓心安住，這樣稱之為法爾道理。
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