各位朋友大家好，現在是2022年10月24日下午07:30。
我是呂真觀，很高興再來跟大家分享「實證因明學」，今天講的是〈地論因明處〉。
五、論墮負
論墮負者，謂有三種：一、捨言，二、言屈，三、言過。
有三種情形顯示立論者落敗：一、捨言，二、言屈，三、言過。
按，立論者落敗，有時候只是他不善言詞、思辨、蒐集證據，不一定表示他的主張錯誤。
捨言，意思就是放棄自己的言論。言屈，就是在言語上輸給人家。言過，就是立論有過失。後面有詳細的解釋。
捨言
捨言者，謂立論者以十三種詞，謝對論者，捨所言論。何等名為十三種詞？謂立論者謝對論者曰：「我論不善」「汝論為善」「我不善觀」「汝為善觀」「我論無理」「汝論有理」「我論無能」「汝論有能」「我論屈伏」「汝論成立」「我之辯才唯極於此，過此已上更善思量，當為汝說」「且置是事」「我不復言」以如是等十三種詞，謝對論者，捨所言論。捨所論故，當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼，是故捨言，名墮負處。
所謂的捨言，是指立論者以十三種言詞向對方認錯，放棄自己原來的主張。既然他放棄自己的主張，表示他被別人說服，落於下風：
一、我的主張不好。
二、你的主張好。
三、我不善觀察事實。
四、你善於觀察事實。
五、我的主張沒道理。
六、你的主張有道理。
七、我的主張沒有用處。
八、你的主張有用處。
九、我的主張沒辦法成立。
十、你的主張能夠成立。
十一、我的辯才有限，超過限度的部分，我還要再仔細想想，到時再跟你說。
十二、這件事暫且不要再討論了。
十三、我不再說了。
捨言，是立論者用大家都看得懂的方式放棄自己的主張。前面10種都是明示「你贏了，我輸了」，直接認輸。
第11是承認自己的辯才有限，但前提是辯論已經開始。要是根本沒有辯論，就沒有輸贏的問題。有可能是一開始，你就知道自己不懂，所以沒有發表主張。成佛要經過三大阿僧祇劫，除了究竟佛，其他人都有某些地方不懂，承認自己修證不到位並不丟臉。即使已經開始辯論，發現自己的主張有問題，即時認輸也不失光明磊落。最糟的是強詞奪理，死不認錯。
第12是「且置是事」。這個是古文的用法，現代人會說：「我們暫且不要討論這個事情。」這是什麼意思呢？雙方辯論到一半的時候，對方很厲害，我不知道怎麼講，很沒面子了，就這麼講。這就表示，他已經承認輸了。
第13「我不復言」（我不再說了）相當於說：「有你的言語就夠了，我不用再講。」聽說日本「批判佛教」學者已宣布，他們不會再做更多的立論。他們挑起了軒然大波，大家正在找他們理論，他們卻不再講話，這等同公開認輸。
大家要注意一件事，辯論的輸贏跟事實沒有必然的關係。有一個很有名的辛普森案，辛普森是一個足球明星，他的前妻跟男友被人用很殘忍的手段殺死。檢察官認為辛普森嫌疑重大，把他起訴，但法院認為沒有足夠的證據，判決無罪。在這種狀況下，你可以斷定人絕對不是辛普森殺嗎？其實不行。文明國家的刑事訴訟法都有無罪推定，如果檢察官不能證明被告有罪，便推定被告無罪。無罪的判決，只是說明檢察官沒有找到足夠的證據，無法確認辛普森是否殺人。後來辛普森在民事審判中敗訴，民事法院認為辛普森殺人，應賠償被害人家屬。
辯論也存在這種情況，有的人不善於思辨、不善於收集證據，或者邏輯方法不好、脾氣不好，各種原因都會讓他輸掉辯論。兩個人之間的辯論，一個人把對方都駁倒，你聽到勝方的理由，自己沒有去觀察跟思維整理，對你來講就不是現量，只是正教量。
言屈
言屈者，如立論者，為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或復默然，或複憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮。
所謂的言屈，是指立論者為對方所屈伏，這包括以下的情形：
假託餘事方便而退者，謂捨前所立更託餘宗，捨先因、喻、同類、異類、現量、比量及正教量，更託餘因乃至正教。
一、假託餘事方便而退，這是指立論者捨棄先前的宗旨，或者捨棄了原先支持宗旨所用的因、喻、同類、異類、現量、比量及正教量，改用其它。
「宗、因、喻、同類、異類、現量、比量、正教量」叫做能成立法。宗，是宗旨。因是理由，包括喻、同類、異類、現量、比量、正教量。喻就是譬喻。同類、異類，是分類。現量、比量、正教量是知識來源。
比如有人主張「四大極微是常住法」，你問他：「四大極微如果是常住法，它就不能被第八識所出生，也不能收攝於第八識，那佛教『三界唯心，萬法唯識』的宗旨就要改寫。」他發現自己不對，於是又修改主張為「四大極微本身不是常住法，但是四大極微的種子是常住法」。這就是放棄了原來的宗旨另立了一個宗旨。
又比如他先主張「天上有雲，所以地面就會下雨」，人家說：「那為什麼有時候有雲卻不下雨？」於是他又改為「雲要很密集才會下雨」。類似這樣，只要修改原來的主張，你就算輸了。
這要求得很嚴格，就像博士論文的答辯。評審老師也是在這方面挑你毛病，「邏輯不正確」「譬喻不好」「分類不合理」「引用文不完全相符」等等。這都是你的立論有缺陷，影響到你立論的完整性。你在立論中某些地方有缺陷，對於一個論文的完整性都會造成傷害。
前面講《論莊嚴》的時候，提到「言具圓滿」。你要能够依法義建立語言，讓義理顯得巧妙而雄壯。雄壯就是別人沒有辦法挑你的毛病。你的論文從頭到尾都必須是對的。要是被人家挑出一個小毛病來，就「論墮負」來講你在這個地方就輸了。你的思維跟言語都要儘量正確，這非常困難。尤其講錯話是很難避免的，也許要成佛的時候才能完全辦到。真觀遠遠達不到這個要求，常常不小心就講錯話，我今天就把手錶跟手機講混了，所以人家一聽：「哎，你怎麼搞的，手錶跟手機也沒搞清楚。」這種情況在我們身上常發生，因為講話幾乎沒有準備時間，但你要寫成論文，那完全不一樣，有的學者謹慎到了極點，可能一兩年寫不出一篇文章來，因為他很怕自己會寫錯，所以他就是字字斟酌。
真觀只能做到：別人沒辦法挑我核心義理的毛病。我的核心義理就是「一切有為法皆是第八識流注種子現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是。」還有三乘的核心法義，六見處、十二因緣、諸法空相，不會有重大錯誤，害你沒辦法解脫甚至下三惡道。
作為一個菩薩法師，你要儘量讓立論無懈可擊，這是很高的標準。以前一位學員說「他想做一個菩薩法師」。我說「開悟，甚至大乘見道都比做一個菩薩法師簡單」。因為菩薩法師要立論，裡面很多東西，他根本沒有學習過。像邏輯，哪一種情況可以導出正確的結論，哪一種情況不行，很多人搞不清楚，雖然他還是可以開悟，甚至大乘見道，但要作為一個菩薩法師就不行。
在學術或者是在法義辯論上，你去挑人家雞毛蒜皮的問題很沒意思。大家作為一個旁觀者也要判斷，這個毛病是不是重要的部分，如果是，那他的錯誤也只限於那個毛病，不要把它擴大。如果有人想用這種小毛病來暗示「因為他犯了這個小毛病，所以他所有的話都不能聽」，就是過度推論，反而證明這個人的邏輯思維有問題。
你如果碰到不肯認輸的人要怎麼辦？你可以把《瑜伽師地論》裡面關於輸的這幾種情況簡略列出來，然後告訴他「你屬於這種情況」。但有一些很不可理喻的人，你可以直接不理他，因為再跟他理論下去，就是「秀才遇到兵有理說不清」，人家沒有打算用理性的方式來處理，只想耍無賴耍流氓，你就不需要再跟他講道理。這種人不是可以用理性去度化的，那就等待未來的機會，不要把自己有限的精力做無謂的浪費。像正覺同修會抨擊真觀，我大部分都沒回應，因為他們沒有理性，將來佛教史一定會把這件事情講清楚的。
將來有人成佛，他跟弟子講過去世的事情，這件事情肯定會講出來。比方世尊自己講自己過去世曾經因為毀謗善知識下墮地獄70劫。有的是他被人家毀謗，世尊以前是常不輕菩薩，他喜歡跟別人講「你將來一定會成佛」，結果人家不但不領情，還罵他，打他，用石頭丟他，然後他一邊跑一邊說「我不敢輕視你們，你們將來都會成佛」。究竟佛對過去能够如實了知，他的評論也是最恰當的，這個是真正的佛教史。
引外言者，謂捨所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路倡穢等事，假託外緣捨本所立，以遣他難。
二、引外言，這是指立論者放棄正在討論的事，而去說不相干的事，如飲食、政治、盜賊、街談巷議等，想要逃避他人的質疑。
你問他一件事情，他不正面回應你，跟你扯到別的事情去。很多網絡上的辯論或者日常生活當中，兄弟抬槓或夫妻鬥嘴，常出現這種招數。這個沒有關係，反正彼此都知道對方是故意跟你鬧的，不會真的生氣。但如果在正式辯論的場合，還有人這麼搞，就是不入流的手法，與認輸無異。
現憤發者，謂以麁獷不遜等言，擯對論者。
三、現憤發，這是指立論者以粗糙傲慢的言語，貶損對方。
「你是什麼東西，你哪有資格跟我講話。」有的人會用傲慢的態度來鄙視對手。以前我寫風水的東西。有人留言「這是迷信」，我就說「你沒有驗證就亂下結論，這不是科學的態度」，那人就說「你沒有資格講科學」。你去網絡上看，到處都有人在用這種不入流的手法，你跟這些人較真的話，會被他們活活氣死，還不如不要理他。按照辯論規則，他已經輸了。
現瞋恚者，謂以怨報之言，責對論者。
四、現瞋恚，這是指立論者生氣地講話。例如：「我生氣了，你還不閉嘴。」
佛陀在《雜阿含經》講：「世間智者言有，我亦言有……世間智者言無，我亦言無。」哪些人是世間智者呢？就是通達邏輯學、語言學，知道辯論哪種情況算贏哪種情況算輸的這些人。在這一期的地球文明史，世間智者一向都是少數人。因為這個緣故，喜歡實證佛教的人不可能太多。很多無智的人在批評我們，包括正覺同修會那些依人不依法的信徒，還有我們退轉的學員，我們沒辦法跟他們談理性，只好暫時不理會他們。
真觀講的因明學世間智者是會認同的。實證佛教學派的特色和優點就是我們把佛學跟現代學術接軌。那現代學術是哪些人？就是很少數的世間智者。比方說邏輯學家。語言學家等等，或者受過邏輯語言學訓練的這些學者。其實這個跟天賦有關。有些人自然而然就學會了，他並沒有上過什麼邏輯課，很多學者都屬這種情況。如果你邏輯不好，不能獨立思考，真的就不行。能獨立思考的人真的很少，有些人一上來就給你「蓋章」，直接說你是附佛外道，或者說你是破和合僧什麼的。他有偏見、成見，自己從不檢查自己的觀點是否符合道理，這種人非常多，我們沒有多少時間，碰到度不動的人，就不要浪費時間一直跟他糾纏。
現憍慢者，謂以卑賤種族等言，毀對論者。
五、現憍慢，這是指立論者指責對方種族卑賤。例如：「你出身賤民，沒資格跟我講話。」
在印度有分種姓制度，有高種姓跟低種姓，還有最糟糕的賤民，連低種姓都不如。或者說：「你是鄉下人，沒有資格跟我談這個事情。」實際上身分跟他講話有無道理根本無關。卑賤的人也可以講對的話。那你為什麼要因為他的身分就直接否定他的話呢？這是「以人廢言」的謬誤，正覺同修會喜歡用「退轉者」來給別人貼標籤，這都是不應該的，在立論的時候這樣做就屬於言屈，可以直接判定他輸了。這樣的東西只有正覺同修會自己的學員在看，他們覺得沒有問題，這些人不懂因明學，只是世間的愚痴人而已。
現所覆者，謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。
六、現所覆，這是指立論者揭發對方的隱私。
這一招正覺同修會和琅琊閣都常常用。一個人私底下犯了什麼道德上的過錯，跟立論的對錯無關，應該就事論事，甚至一個人有沒有開悟也根本不重要。
不過有一件事情例外，一個宣稱證果的人做出很卑鄙的事情，受人家批評，他沒辦法指責別人。比方我說自己是大乘見道者，要是我做出來的事情違背分證解脫的境界，人家是可以批評我的。蕭平實老師人家也可以批評他，因為他宣稱自己是地上菩薩，要是他做某件事看起來沒有地上菩薩德行，人家當然一定會拿出來講。雖然如此，你還是不應該去揭發人家的隱私。因為，是否具足解脫功德，從他在公眾面前的表現就可以判斷，不需要去揭發別人的隱私。
隱私權是現代社會才開始重視的，但佛教竟在2000多年前就有這樣的主張，實在是很不得了。這個部分完全能够跟現代學術接軌。
現惱害者，謂以害酷怨言，罵對論者。
七、現惱害，這是指立論者詛咒對方。例如：「你會不得好死。」「護法神會收拾你。」
現不忍者，謂發怨言，怖對論者。
八、現不忍，這是指立論者威脅對方。例如：「我打死你。」
這是指辯論者威脅對方，例如「我打死你」。「怖」就是讓你害怕。所以這是一種威脅，如果拿現代法律來看，這是一種犯罪行為。
現不信者，謂以毀壞行言，謗對論者。
九、現不信，這是指立論者以黑材料破壞對方的信用。這是「以人廢言」和「依人不依法」的謬誤。例如說人家：「福報不好，面露反骨。」
這句話也是我聽到佛教界的人講的話。我已經忘記是從哪裡聽來的，但想起來還是覺得很好笑。通達因明的人不會用這種方式來立論，因為這跟理論的正確性完全無關，但有些人就是喜歡用這種方式立論，這表示他因明不好，還喜歡跟別人炫耀自己的無知。
或默然者，謂語業頓盡。
十、默然，這是指立論者無話可講。
默然就是說他就是被你講到不知道怎麼回答，也沒有使用的那些不入流的手段。
或憂慼者，謂意業焦惱。
十一、憂慼，這是指立論者顯示很焦慮的樣子。
竦肩伏面者，謂身業威嚴而頓萎顇。
十二、竦肩伏面，這是指立論者聳肩低頭，失去身業的威嚴。
沈思詞窮者，謂才辯俱竭。
十三、沈思詞窮，這是指立論者沈思不知道該如何辯解。
默然、憂戚、竦肩伏面、沈思詞窮，這是一個正常人的反應，他辯論輸了不知道該怎麼辦，但是他又沒有勇氣直接講我輸了，這種情況也是言屈。
由如是等十三種事，當知言屈。前二妄行矯亂，中七發起邪行，後四計行窮盡，是名言屈，墮在負處。
有以上的十三種情況之一，就是言屈。前二種是逃避，中間七種是發起邪行，後面四種是計行窮盡。這都是言屈，視為輸家。
前面兩種是在逃避，第一是另起爐灶，第二是偏離辯論主題。中間七種是最不入流的方法，駡人、威脅人家、揭發別人的隱私等等。後面四種是正常人的表現，他沒有掩飾自己的窘態，只是不願意認輸，這還好，但也是算輸。
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