2022/9/26，現在我們進行到「地論因明處釋義」。「地論」就是「瑜伽師地論」，「因明處」是《瑜伽師地論》裡面有關「因明」的章節。我們現在講到「論莊嚴」。
四、論莊嚴
論莊嚴者，略有五種：一、善自他宗，二、言具圓滿，三、無畏，四、敦肅，五、應供。
論莊嚴，可以分為五點來說明：一、善自他宗，二、言具圓滿，三、無畏，四、敦肅，五、應供。
「論莊嚴」是「地論因明處釋義」裡面的第四個部分。有五種所謂的論莊嚴。第一種是「善自他宗」，大家往下看。
善自他宗
善自他宗者，謂如有一若於此法、毘奈耶中深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦受持，聽聞思惟，純熟修行，已善已說已明。若於彼法毘奈耶中不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦受持，聞思純熟，而不修行，然已善已說已明。是名善自他宗。
善自他宗，是指對於自身所愛樂的法、律，讀誦受持，聽聞思維，精進修行，完善而明白；雖然不愛樂外道的法、律，但仍然讀誦受持，聞思純熟，完善而明白，只是不按照外道的方法修行。這稱之為善自他宗。
「善自他宗」對於從事學術的人很重要，對於一般修行人可以暫時不用去管人家。比方說大家在我們這裡學習，自家的東西還沒有搞清楚，你就去學別人的東西會越學越糊塗。學術界有很多亂七八糟的說法，令人厭惡，比如日本「批判佛教」講大乘非佛說，我看了心裡很不舒服了，怎麼會去喜歡，更不要說按照它的方法去修學。但是為了要告訴人家哪裡是錯的，我必須按耐著性子把東西看完，看懂，還要掌握它整體的脈絡，接下來才能去評論它，說它哪裡講錯了。
我們這裡有幾位菩薩也打算進入學術界，他們必須要去讀別人錯誤的東西，真的很痛苦。隨便拿一本佛教的學術著作，真的很難看下去。比如渥德爾的《印度佛教史》，一會說「大乘非佛說」，一會說佛陀入滅之前發生地震，被添油加醋成神話。佛教徒看這些說法會特別難受，但我們還是得看，還要徹底理解這個東西，到聞思成熟的程度，只是不去修它。學習佛法有聞、思、修、證的次第。錯誤的東西不可能證，像應成派中觀是佛門外道，他們主張完全沒有常住法，只要有人把他們的錯誤寫出來，他們根本沒辦法反駁。他們不可能實證，反而會被人家證謬，但還是可能修出定力或小靈小驗的特異功能。這是眾生業力不可思議。我們知道他們的錯誤，當然不會用錯誤的見解（比如「完全沒有常住法」或「一切的常住法都是外道見」）來修行。反過來說，我們講的「一真法界」「一切法皆是佛法」，不但可以修成真如三昧，還可以實證「一切法都是第八識所出生」，完全可以聞、思、修、證。
如果你從事佛教學術，要寫論文，你一定要「善自他宗」。我們有一位研究員付方贊，研究天台宗，最近發表〈對天台宗智顗自判五品弟子位的再考察〉，刊於《維摩詰經實證》。這就是善自他宗的典範。我們是實證佛教學派，他非常熟悉。然後他還要去看天台宗的東西，天台宗的東西很多，每列出一個腳注，基本上都要把那篇文獻看完，才能找出值得引用的地方，乃至加以批判，這一定要「善自他宗」。
我當初讀華梵大學東方人文思想研究所，所長姓黃，也主張大乘非佛說！我上他的課都難受死了，還要看他的書、文章，但真的是沒有辦法。現在想要從事佛教學術的菩薩，都會面臨同樣的問題。那你要怎麼辦？其實你要經常住在定境裡面，不然你會弄不下去。看那些文章的時候你要作意「一切法都是第八識」，他講錯了也是第八識的清淨顯示，要這樣對治自己不舒服的感覺，不然你看不下去。
「論莊嚴」就是在講你要怎麼樣把這個「論」講得很有樣子，讓人家看了覺得這從頭到尾是很不錯的佛學著作；如果你是演講的話，你就要講得很有道理，讓人家覺得很有收獲，讓人家把錯誤的觀念糾正過來，能夠有啟發性。這都很不容易，那你自己要達到什麼程度，它就在這裡告訴你。
問答
張：正規佛學院的僧人也會騙人嗎？
真觀：先不說「正規佛學院」，那我換個問題：「佛教徒會不會騙人？」佛教徒如果有可能騙人，「正規佛學院」就有可能騙人。
有人說：菩薩還變成魔王鍛煉你呢！
真觀：是啊，但這是很高階的菩薩，小菩薩根本沒資格，還差太遠了，這個魔王必須是不可思議解脫菩薩。
張：如果專門學戒律也敢騙人嗎？
真觀：你要依法不依人，不能以為「專門學戒律的人就不會騙人」。你要學習正確的因明學，學習如何獨立思維，保持清醒的頭腦，才不容易被騙。依法不依人，你對別人不能太信靠，你要「依法」，聽人家講，最多只是正教量，你一定要自己抉擇，發起智慧，有了現量，才靠得住。
史：為什麼人死後會有鬼呢？
真觀：「鬼」有三種，第一種是中陰身，中陰身壽命很短，大概七天，七天以後就會死。第二種是餓鬼道有情，有的壽命甚至可以到一千年。我曾經看到一篇文章，作者自稱曾看到南宋的鬼。第三種就是地獄道的有情，壽命是用大劫計算的，但人間看不到。人死之後，不一定是鬼，也可以直接生到天界去，但一般來說，除了往生天界和地獄道不經過中陰身，其他人都有中陰身，中陰身就是鬼。人死之後成為鬼，是生死輪迴的一部分，有情不會一直都是鬼，終究會轉生到其它五道去。
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