位朋友大家好，今天是2022年12月19日下午07:30，我是呂真觀，很高興再來跟大家分享《實證因明學》第一論《因明處事論》。上次講到論出離。講完兩個部分。現在接下來就是觀察善巧不善巧。

觀察善巧不善巧

觀察善巧不善巧者，謂立論者，方起論端，應自觀察善與不善：「我於論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等，為善巧耶？不善巧耶？我為有力能立自論摧他論耶？於論負處能解脫耶？」

觀察善巧不善巧，是指立論者應該觀察自身的狀況：「我在論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離各方面，是善巧還是不善巧？我有能力建立宗旨，催屈他人的論點嗎？要是落入下風，我受得了嗎？」

最後，是要觀察自己，如果你拙於言辭，經常犯邏輯錯誤，就不要隨便跟別人辯論。即使你口才流利，邏輯清楚，還是要看自己熟不熟悉辯論的題目，否則也難保不馬失前蹄。

大家應該知道，《瑜伽師地論‧因明處》的結構，一是〈論體性〉。就是講什麽是語言文字，什麽是論，論就是語言文字，二是〈論處所〉，就是什麽地方你可以去發表語言文字，三是〈論所依〉，這是《瑜伽師地論‧因明處》裡最重要的部分。四是〈論莊嚴〉，就是在講你要怎麼樣把這個「論」講得很有樣子，讓人家覺得很有收獲，讓人家把錯誤的觀念糾正過來。五是〈論墮負〉，就是說什麽樣的情況算贏，什麽樣的情況算輸。六是〈論出離〉，就是說你是不是被語言文字給繫縛住了。觀察善巧不善巧，就是把前面的六個標準都思惟一遍，該講的你才講，能够贏過人家的狀況才講。

我有能力建立宗旨駁倒別人的論點嗎？建立宗旨是論所依裡面所講的立宗，然後是辨因。這個辨因是你用什麽東西來支持這個宗旨，一共有六種，分別是現量、比量、正教量、同類、異類、譬喻。你要知道什麽時候該講，什麽時候不該講。可以被說服，聽了以後會接受的人才給他講。而且你講話的對象是世間智者，如果是那種無智之人，講話都沒有邏輯的這種人你也不要浪費時間去跟他講。自私自利，利益本位的人也不要跟他講。利益本位思想包括民族主義。大和民族、俄羅斯民族、格魯薩克遜民族，他們用民族或者國家的利益去立論的時候，你受得了嗎？如果別人這麽講，你受不了，你也不要把中華民族或者是中國的利益放在公義之上，不然一定會落入欲取。小一點的利益本位主義就是省、市、區的利益，再小一點就是家族、家庭或個人的利益。

欲取，就是站在利益本位去講話。見取，就是我的看法不容許別人來動搖。這種情況很多，有的東西我不方便舉例，你自己要觀察出來。一個人要是有欲取或見取，就是一個愚痴的人。有世間智的人，不會認可欲取和見取。他會經常檢查自己是不是有欲取和見取，願意承認自己做錯事或者講錯話，這種人就是世間智者。

你講的話，能不能讓世間智者信服。要是輸掉的話，你受得了嗎？你能不能接受別人講得比你好，願意說「我講錯了，你說的才對」。如果你有這種雅量，很快就可以證果，因為諸佛菩薩看的就是這個，這樣的人有「皈依法」的功德。

根據依法不依人的原則，三寶當中法寶是最重要的。你能夠把所有的利益都拋開，承認真相是最高的權威，這樣才算是一個世間智者。這樣的人即使沒有皈依佛，也沒有皈依僧，他可以憑著皈依法的功德，經過100個大劫，便可以證得辟支佛的果位。如果他皈依法，但並沒有特別排斥人，佛菩薩肯定會來度他，讓他很快證果，可惜很多人不具足這個條件。不能皈依法的人有什麼特徵？一方面是有欲取或見取，另一方面是思辨能力不好。

如是觀時，若自了知「我無善巧非有善巧，我無力能非有力能」，便自思勉，與對論者不應立論。

觀察之後，發現自己的狀況不堪立論，便應該告訴自己，儘量不要發言。

若自了知「我有善巧非無善巧，我有勢力非無勢力」，便自思勉，與對論者當共立論。

要是發現自己的狀況堪能立論，便應該儘量爭取發言的機會。

是名第三或作不作論出離相。

以上為觀察善巧不善巧。

你評估自己可以說服別人，而且時機場合也很合適，那你出來講就是適當的。你如果發現情況不對就不要講。假設有人在推崇應成派中觀，而你只是聽過或看過應成派中觀的錯誤，但記不住或者想不起來，這時候你就不要隨便批評，不然人家問你哪裡不對，你講不出道理來，就很尷尬。

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