2010年《實證佛教導論》出版之後，有很多朋友視為修行秘笈，如說修行，很快證得三乘見道的果位。但也有少數人忌恨如仇敵，欲滅之而後快，這包括依附佛門的斷滅論外道和崇拜權威依人不依法的「正法弟子」。這些人只是廣義的佛弟子，而不是嚴格意義的佛弟子，因為他們一直在違逆真相，違逆真相的人必然會違逆佛，甚至「與佛共諍」[1]。真觀仔細考察，發現他們的思辨方法有重大的謬誤，因此困在錯誤的見解當中，不能自拔。為了救護這些佛弟子，我打算說明正確的思辨方法，以便讓大家能夠踏入佛法的實證之門，這就是《實證因明學》寫作的緣起。
因明學可以分為兩種，實證因明學和戲論因明學。實證因明學是嚴謹的思辨方法，包括佛教正統的因明學和西方的邏輯、語言學和思想方法等學科，前者使得許多人實證三乘菩提的果位，後者則促進了科學和技術的全面發展。戲論因明學是錯誤的思辨方法，包括陳那的因明學、黑格爾的辯證法，也包括網民所謂的神邏輯和槓精套路，它只會導致戲論增加妄想，是文明發展的絆腳石。
正法佛教原本就有嚴謹的思辨方法，但是隨著佛教漸次走入像法時期，原本的實證因明學也歧出了戲論因明學。最重要的轉折點發生在陳那身上，他將三量（現量、比量、正教量）縮減為二量（現量、比量），又將意識思惟一律歸類為比量。拋棄正教量會使初學者無所適從，幸好未產生廣泛的影響。將邏輯思惟排斥於現量之外，卻為大多數的因明學家所沿襲，這使得因明學成為無用的戲論，學得越好，思惟就越混亂，越不可能證果。
佛教正統的因明學，以《瑜伽師地論》為代表，其中最具重要的話是：「決定義是現觀義。」所謂的決定義，就是確定無疑的知識，又稱為現量。具有某種現量，便稱之為智。現前觀察所得的知識，稱之為法智。觀察許多同類的事物，發現它們都有同樣的體性，因而歸納出來的結論，稱之為類智。從這裡就可以發現，佛教正統的因明學完全可以跟現代的思辨方法接軌，沒有絲毫的矛盾。
以正確的思辨方法，發現核心真相，從而實證三乘菩提的果位，在《瑜伽師地論》已有完整的闡述。本書則是整理相關內容，做比較詳細的解釋，必要時與現代學術做比較研究。跟筆者以往的著作一樣，《實證因明學》大部分是古聖先賢的文化遺產，筆者只是加以抉擇和闡述，並賦予其現代的意義而已。
佛教因明學相當於現代的語言學、邏輯學、認識論、方法論等學科（簡稱為西方因明學），而彼此各有所長。西方因明學細密的程度超過佛教，但一向困於相、名、分別，因此無法出離世間。而佛教因明學則能理解相、名、分別的虛妄，因而能出離世間，趨入涅槃。
能夠出離世間的現量，《瑜伽師地論》稱之為「不共世間清淨現量」。不共世間清淨現量並非肉眼或天眼所見，而是法眼或慧眼所見。《無量壽經》說「法眼觀察究竟諸道」，意思是說，法眼的觀察能夠讓人出離六道輪迴。又說「慧眼見真能度彼岸」，意思是說，慧眼能夠觀察真如，讓人「度一切法到彼岸」。三乘聖賢都有法眼，七住以上的菩薩才有慧眼。聲聞見道得淨法眼的記載，在《阿含經》中隨處可見，其標準模式是佛或聖弟子與學人進行問答，確認「五陰非我、不異我、不相在」，然後學人便「得法眼淨」。[2]
曾經有人問我：「《瑜伽師地論》說：『能治映奪所治令不可得，謂不淨作意，映奪淨相；無常、苦、無我作意，映奪常、樂、我相；無相作意，映奪一切眾相。』而出世間聖賢經常住在這樣的作意當中，他們豈不是都住在非量境界裡面？」真觀答，這裡的「現量」講的是凡夫的世間現量，而不是出世間現量。凡夫以肉眼或天眼現見得到世間法智，出世間聖賢以法眼和慧眼現觀得到出世間智。因此，準確地說，出世間聖賢是離開了凡夫的現量，轉進到出世間現量。他們在日常生活中，必須適度收斂無相作意，保留必要的分別心，百分之百的無相作意，必須在沒有外緣干擾時，才有可能。
《瑜伽師地論》說：「於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離。由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。」「見永出離」這句話，相當於《楞嚴經》的「知見無見，斯即涅槃，無漏真淨」，也就是說，修行人認識到「知見」的虛妄性，明白「見」等於「無見」，這樣就是涅槃。換句話說，涅槃離開一切的「知見」，也沒有三量可說，如《瑜伽師地論》說：「此涅槃……現量、比量及正教量所不量故，說名無量。」
本書考察了與因明學有關的各種心所法，包括勝解、念、定、慧、作意，其中最要留意的是「因定發慧」和「如理作意」這兩個關鍵詞。「因定發慧」的「定」是指定心所[3]，只要能夠專注一境，思惟觀察，便足以發起智慧，並不要求未到地定。[4]相續成熟的「如理作意」是六種現觀[5]共同的因[6]，而通達因明學才能「如理作意」，由此可知學好因明學的重要。
在邪說橫流的末法時代，四依三量顯得特別重要，真觀在《實證佛教導論》第三章、《實證佛教修行方法》第二章曾有論述，再加上這本《實證因明學》，應該已足以讓讀者建立正確的認知方法和態度。加上《文藝佛心》和《快來做一個菩薩吧》講述真如三昧與普賢行願的具體修行方法，實證佛教學派的理論體系，至此已燦然大備。[7]
《雜阿含經》描述能夠解脫的人是這樣的：「聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。」[8]換句話說，除了有逃避煩惱追求解脫的本能之外，還要有世間智，才能出離世間。而這本書，正是教大家世間智的教科書，它能夠讓大家建立獨立思考的能力，不受人欺，避苦趨樂，終能出離世間，證得解脫，盼望大家仔細研讀。
華嚴真觀菩薩法師
2023 / 6 / 28
[1] 《佛藏經》卷1〈1 諸法實相品〉：「舍利弗！若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者，皆與佛諍；與佛諍者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即與涅槃共諍、與佛共諍、與法共諍、與僧共諍。」
[2] 參考本書第二章第四節〈演繹所得的知識〉。
[3] 正覺同修會經常將「定」心所，解釋為「心得決定」，實際上「勝解」才是心得決定。
[4] 請參考第六章。
[5] 第四現觀為三乘見道位，第六現觀為阿羅漢，請參考第六章和第八章。
[6] 請參考第九章。
[7] 實證佛教學派修學綱領：勇發普賢行願總攝戒行，安住真如三昧深入禪定，遵循四依三量增上慧學。
[8] 《雜阿含經》描述菩薩則是這樣的：「中有一人，不愚、不癡，聰明、黠慧，樂樂、厭苦，樂生、厭死。」
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