本章介绍四位士大夫，皆是宗杲的悟道弟子，为史传所明载的。
第一节 张九成
张九成，字子韶，生于北宋哲宗元佑七年（1092年），号无垢居士，于南安流放时，又自号横浦居士。九成祖先原为开封人，后来才迁徙到浙江钱塘。他是龟山先生杨时的学生。
九成于绍兴二年（1132年）状元及第，曾做过镇东军签判、著作佐郎、著作郎、宗正少卿、权礼部侍郎、权刑部侍郎等职。他还做过侍讲，为高宗皇帝讲《春秋》，现存于《横浦集》的〈迩英春秋进讲〉〈夏曹伯来朝〉〈齐人归公孙赦之丧〉〈六月辛丑朔日有食之鼓用牲于社〉四篇，即为当时之经筵讲义[1]。
绍兴十年（1140年），九成以反对和议，为秦桧谪守邵州，不久又遭何铸弹劾「矫伪欺俗，倾附赵鼎」，而落职闲居。绍兴十一年（1141年），九成丧父，为超荐亡父，于临安府径山能仁禅院，请大慧宗杲禅师升座说法。秦桧恐其议己，令司谏詹大方劾其谤讪朝政，朝廷因令其在家服丧，期满另候朝命。宗杲则剥夺僧籍，编置衡阳。
绍兴十三年（1143年），父丧期满，朝廷与张九成宫观，令南安军居住。所谓的「与宫观」，是由士大夫担任道教宫观的主持人，这样的士大夫称之为「奉祠官」。如宋曾几诗：「整整三朝玉笋班，几年流落奉祠官。」[2]奉祠官是宋政府给退休和落职官员的闲缺，让他们还能有一份薪资。就靠着这一份闲缺，九成乃能无后顾之忧，而读书不辍，并撰就《横浦集》等著作。
九成与宗杲二人分别被流放，其间似无连络。直到绍兴十八年（1148年）正旦，宗杲在衡阳，书寄九成曰：「上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，长忆毘耶多口人。」[3]
此诗亦载于《宋诗纪事》，末句「长忆毘耶多口人」作「长忆毘邪杜口人」。何广棪教授考证曰：
末句之「毘邪杜口人」，即指张九成无垢居士。毘邪，或译作毘耶，乃地名，维摩诘所居之地。考后秦僧肇《肇论》有句云：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶。」斯即本诗末句所本。净名乃毘摩罗诘之意译，一译作无垢，即维摩诘居士。宗杲有意将九成比作维摩诘，则其用典之圆融无碍，已达天衣无缝之上乘境界。[4]
「毘耶」与「毘邪」固为音译之异，实无关紧要。而「多口」与「杜口」，则全然相反，此二词之闽南语[5]读音极为相近，应系传抄者误听。今依「净名杜口于毘耶」的典故，认为《宋诗纪事》的版本方为正确。
绍兴二十六年（1156年），也就是秦桧病死之后的次年，九成获赦还，复秘阁修撰官职，并知温州。在温州任内，因朝廷督促军粮，九成上书朝廷痛陈其弊。南宋高宗绍兴二十九年（1159年），九成知事不可为，以病辞归。同年夏，病逝于故乡，得年六十八岁。理宗宝庆元年（1225年），赠太师崇国公，谥文忠。
《宋史》本传说：「九成研思经学，多有训解。然早与学佛者游，故其议论多偏。」[6]张九成有关经学方面的训解，于《宋史．艺文志》有著录者，包括《尚书详说》五十卷、《中庸说》一卷、《大学说》一卷、《孝经解》四卷、《论语解》十卷、《乡党、少遗、咸有一德论、孟子拾遗》共一卷。由于朱熹和《宋史》的严词批判，这些著作大多散佚，也许有少部分仍保留在《横浦集》。保存比较完整者，则为《孟子传》二十九卷，收于《四库全书》。这是训解《孟子》的书，而不是孟子的传记。
以上是正史与儒家典籍所传述的张九成。底下则是禅门典籍所记载的张九成。首先是宋朝的《嘉泰普灯录》：
侍郎张九成居士，字子韶，号无垢。未第，因客谈杨文公[7]、吕微仲[8]诸名儒所造精妙，皆由禅学而至也，于是心慕之。闻宝印楚明禅师道传大通，居净慈，即之。请问入道之要。明曰：「此事唯念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。」复举赵州栢树子[9]话，令时时提撕。
公久之无省，辞谒善权清禅师，问曰：「此事人人有分、个个圆成，是否？」清曰：「然。」公曰：「为甚某无个入处？」清于袖中出数珠示之曰：「此是谁底？」公俛仰无对。清复袖之，曰：「是汝底，则拈取去。才涉思惟，即不是汝底。」公悚然。
未几，留苏氏馆，一夕如厕，以栢树子话究之，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。」[10]
这里讲张九成悟道的因缘，是在考取进士以前。宝印楚明禅师指导九成修证方法。善权清禅师则以机锋示之。不过，这都是在九成参访时，所做的简单指导，所以不算是他的传承和尚。
宋昙秀所辑的《人天宝鉴》，说到他在悟前曾拜访过胡安国：
谒胡文定公，咨尽心行己之道。胡告以将《语》《孟》谈仁义处类作一处看，则要在其中。公禀受其语，造次不忘，一夕如厕，谛思「恻隐之心，仁之端也」[11]，正沉默间，忽闻蛙鸣，不觉举庭前柏树子，蓦有省。[12]
按，胡安国，字康侯，谥文定，曾著《春秋传》三十卷，事迹详《宋史．儒林传》；安国于禅门，为上封祖秀禅师法嗣，见录于《嘉泰普灯录》等。若《人天宝鉴》所载属实，则胡安国对九成的指导，似乎更为关键。宋悟明所集的《联灯会要》，亦有类似的记载[13]。
「岭头脚痛有玄沙」，典故出自玄沙师备（835 – 908）禅师悟道经过，曾记载于《联灯会要》，而以《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》所载，最为简明：
福州玄沙宗一大师，讳师备，芒鞋布衲，菲食自怡，雪峯高其苦行，常以备头陀呼之。世传：「玄沙不出岭，保寿不渡河。」因蹶伤足指，叹曰：「是身非有，痛自何来？是身是苦，毕竟无生。休，休！达磨不来东土，二祖不往西天。」遂回复，因阅《楞严》而发明，故应机捷敏与修多罗合，至与雪峯征诘，亦当仁不让。峯曰：「备头陀，再来人也。」[14]
《嘉泰普灯录》[15]接着又记载：
届明，谒法印一禅师，机语颇契。
适私忌，就明静庵供。云水主僧惟尚禅师才见，乃展手。公便喝，尚批公颊。公趋前。尚曰：「张学录何得谤大般若？」公曰：「某见处只如此，和尚又作么生？」
尚举「马祖升堂，百丈卷席话」诘之，叙语未终，公推倒卓〔桌〕子。尚大呼：「张学录杀人！」公跃起，问傍僧曰：「汝又作么生？」僧罔措。公欧〔殴〕之。顾尚曰：「祖祢不了，殃及儿孙。」尚大笑。公献偈曰：「卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。」尚答曰：「从来高价不饶伊，百战场中夺两眉。夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺？」
绍兴癸丑[16]，魁多士[17]，复谒尚于东庵。尚曰：「浮山圜鉴云：『饶你入得汾阳室，始到浮山门，亦未见老僧在。』如何？」公指侍僧曰：「虾蟆窟里讨甚蛟龙！」
这是说九成悟后不久，便机锋凌厉，与惟尚禅师往来互相勘验，不相上下，难怪后来宗杲称赞他「神臂弓一发，穿过千重甲」。
九成见宗杲，已在担任礼部侍郎以后，当时是绍兴七年（1137年）。《嘉泰普灯录》记载：
丁巳[18]秋，大慧禅师董径山，学者仰如星斗。公阅其语要，叹曰：「是知宗门有人。」持以语尚，恨未一见。及为礼部侍郎，偶参政刘公[19]请慧说法于天竺，公三往不值。暨慧报谒，公见，但寒暄而已，慧亦默识之。[20]
九成所以欲见宗杲，据《人天宝鉴》所说，是由于见到宗杲于画像上的题字。[21]那是吴伟明所供的画相，上面有宗杲所题的自况语：「这个村和尚少人能近傍，黑漆粗竹篦，佛来也一棒，没秋毫人情，有万千无状。慈悲时观音菩萨之所不如，嗔恚时阿修罗王亦难比况。世上可憎可恶者是这般底阿师，如何也有人画渠供食？」[22]
宋悟明集《联灯会要》记载：
公谒妙喜不遇，妙喜报谒公私第，但寒温而已。妙喜归，谓参徒云：「张侍郎不假师承，有个自得处。」学徒云：「闻相见，未尝说着个禅字，何以知之？」妙喜云：「要我眼作甚么？」[23]
《联灯会要》谓宗杲见九成，没有跟他谈禅说道，只是寒暄几句，已判定九成所悟真实。由宗杲答复门人的质疑，可知他是以眼睛观察而知。此事在禅门中虽然罕见，却非绝无仅有。据《景德传灯录》记载，丹霞天然禅师，「才见马大师，以手托幞头额。马顾视良久曰：『南岳石头是汝师也。』」[24]惠洪《禅林僧宝传》便说：「丹霞承马祖印可，而作石头之裔。」[25]意思是说，马祖道一禅师，光只是从「以手托幞头额」这一点，便看出丹霞天然已经开悟，只是发现他的法缘不在自己，所以要他另投石头希迁禅师。张九成的情形和丹霞类似，他是在未见到宗杲之前，已由惟尚禅师为他做非正式的印证，他所以列为宗杲的法嗣，是因为他后来跟随宗杲学法，更加深入禅法。自参自悟者以印证者为师，原则上只是挂名而已，所以若另有实际从学的老师，自应以后者为准。因为，真悟者不会找一个未悟或错悟的老师来从学，二者之间，必是灵犀相通，这是实质上的师生关系。
宗杲勘验人，但以眼观，不以言语的例子，还有二起。一者，载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴八年（1138年）条，宗杲自述：「因遣道谦往零陵问讯紫岩居士，谦中途打发大事。及归，老僧半山亭望见，便云：『这汉，和骨都换了也。』谦闻之大惊。」
二者，载于《罗湖野录》：
本侍者[26]参禅许多年，〔宗杲〕逐日只道得个：「不会！」本诟之曰：「这小鬼！你未生时，我已三度霍山庙里退牙了。好教你知！」由兹益锐志以「狗子无佛性话」举「无」字而提撕。一夕，将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉「无」字出口吻间，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城。本趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：「本胡子！这回方是彻头。」[27]
绍兴二十六年（1156年），宗杲与九成同时遇赦北上，此事《嘉泰普灯录》记载：「丙子春，蒙恩北还，道次新淦，而慧适至，与联舟剧谈宗要，未尝语往事。」《人天宝鉴》则载为：「公北还至赣州，妙喜亦从梅阳来，联舟东下，妙喜日提宗要。」[28]据《大慧普觉禅师年谱》二人应系在灨川相聚，留连款语、遍赏名山，方才联舟北上，而于新淦分袂。九成并作赠别诗一首：
相别十七年，其间无不有。今朝忽相见，对面成老丑。
人生大梦耳，是非安足究。欲叙惓惓怀，老大慵开口。
公作湖南行，我赴永嘉守。重别是今日，南北又奔走。
已歃相过盟，长沙不宜久。[29]
此处的「公作湖南行」，系指秦国太夫人计法真病危，宗杲受张浚之请，赴湖南长沙，欲见法真最后一面。「我赴永嘉守」，永嘉即是温州，指九成前往温州，就任太守之职。
九成有一首颂，说黄龙三关：
我手何似佛手？天下衲僧无口。纵饶撩起便行，也是鬼窟里走（讳不得）。我脚何似驴脚？又被呞胶黏着。翻身直上兜率天，已是遭他老鼠药（吐不出）。人人有个生缘处？铁围山下几千年。三灾直到四禅天，这驴犹自在旁边（煞得工夫）。[30]
黄龙三关是黄龙慧南禅师（1002 – 1069）所作，第一关是「上座生缘何处？」第二关是「我手何似佛手？」第三关是「我脚何似驴脚？」「三十余年，示此三问，往往学者多不凑机。」[31]九成此颂，一方面宣示其悟境，一方面实为指示后学，欲令其有悟入之缘。
九成曾说：
某每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开，或与联舆接席，登高山之上；或缓步徐行，入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落处。然九成了末后大事，实在径山老人处，此瓣香不敢孤负他也。[32]
按，所谓「末后」大事，在禅门中通常是指牢关而言。无门慧开禅师曾说过：「若是末后句，岩头、德山俱未梦见在。」[33]九成所自许的「末后大事」，是否即是慧开所说的「末后句」，不得而知。如果是的话，九成参禅的成就，已在岩头、德山之上。不管怎么说，九成确实是在宗杲的指导下，更深入禅法，因此禅门典籍都把他列为宗杲的法嗣。
朱熹于孝宗乾道二年（1166年）三十七岁时作《杂学辨》，此书中说：
张公始学于龟山之门，而逃儒以归于释，既自以为有得矣。而其释之师语之曰：「左右既得欛柄入手，开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊途同归，则世出世间，两无遗恨矣！然此语亦不可使俗辈知，将谓实有恁么事也。」（见大慧禅师〈与张侍郎书〉，今不见于《语录》中，盖其徒讳之也。）[34]用此之故，凡张氏所论著，皆阳儒而阴释。其离合出入之际，务在愚一世之耳目，而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出而不可得。
朱熹在淳熙十二年（1185年）五十六岁[35]，作〈答孙敬甫〉时，又说：
少时喜读禅学文字，见杲老〈与张侍郎书〉云：「左右既得此欛柄入手，便可改头换面，却用儒者言语，说向士大夫，接引后来学者。（其大意如此，今不尽记其语矣。）[36]后见张公经解文字，一用此策，但其遮藏不密，索漏露处多，故读之者，一见便知其所自来，难以纯自托于儒者……但杲老之书，近见藏中印本，却无此语，疑是其徒已知此陋，而阴削去之。然人家必有旧本可考，偶未暇寻访也。[37]
《杂学辨》的指控，非常严厉，朱熹宣称曾见过大慧禅师〈与张侍郎书〉，可是却无法提出这一关键的证据，而且经过了将近二十年，直到朱熹写〈答孙敬甫〉时，仍未找到佐证的文献。以事理而论，若宗杲确曾书与九成，又明白的告诉他「此语亦不可使俗辈知」，则此语理应随即由九成涂去，至迟于编纂刊行时，必刻意删除之。朱熹如何有机会可以得见？朱熹也没有交代他如何得见此信，既无证据，又欠缺合理性，如今年代久远，更无从查考。
不过话说回来，朱熹批评九成「阳儒而阴释」，仍有相当的道理。据九成本人于《孟子传》说：
盖六经之言，皆圣贤之心也。吾自格物先得圣贤之心，则六经皆吾心中物耳。如是以论六经，则可否与夺，抑扬髙下，迥出常情之外，超然照见千古圣贤之心。[38]
其所谓之「格物」，实指参禅而言。如《嘉泰普灯录》记载：
至径山，与冯给事[39]诸公议格物。慧曰：「公只知有格物，而不知有物格。」公茫然，慧大笑。公曰：「师能开谕乎？」慧曰：「不见小说载，唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之，怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。」公闻，顿领深旨，题不动轩壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。」慧始许可。[40]
《大慧普觉禅师年谱》载此事于绍兴十年（1140年），这是九成谪居南安军以前的事，而九成大部分的著作，都是在谪居以后完成的。由此可见，九成训解经义皆是依据参禅所证之理。《宋史》本传说：「九成研思经学，多有训解。然早与学佛者游，故其议论多偏。」固然是站在儒家立场而下的评断，然而所依据的事实，原则上并没有差错。
九成自己解释「格物」：
所谓格物者，穷理之谓也。一念之微，万事之众，万物之多，皆理也。惟深造者，自天下之本，遡流沿叶，进进不已，而造极于格物。是故于一念之微，一事之间，一物之上，无不原其始而究其终，察其微而验其著，通其一而行其万，则又收万以归一，又旋著以观微，又考终而要始，往来不穷，运用不已，此深造之学也。扶如是，则心即理，理即心，内而一念，外而万事，微而万物，皆会归在此出入。[41]
而这个说法，和佛门「三界唯心」「万法归一」等说法，本质上并无不同。九成接着又说：
在此非师友所传，非口耳所及，非见闻所到，当几自见，随事自明，岂他人能知哉？此所谓以道欲其自得之也。[42]
则又与参禅必须自参自悟，方能于一切境界中得自在的说法，完全吻合。所以，朱熹对九成「阳儒阴释」的批评，除了语带尖刻之外，其评价仍有事实做为根据。
朱熹《论孟集义‧序》「外自托于程氏，而窃其近似之言，以文异端之说」，虽未指名道姓，陈振孙《直斋书录解题》卷三〈语孟类〉认为这一段文字是在批评张九成。[43]
朱熹虽然极力撇清理学和佛法的渊源，但宋代理学受到佛法、特别是禅法的影响，仍是一个不争的事实。今人熊琬说：
宋学号称理学，若就思想渊源而言，自当推溯至孔孟儒家思想。但理学之内涵，其推阐发明之处，又非儒家思想所能范围。它可以说是儒家的革新，其迈越前古处，一是儒家本身之自觉与反省，二是佛道二家外在思想之刺激与启示。以上二者，乃相互激荡而成。理学若没有佛、道二家外在之刺激，则即使透过其本身之内省，亦难有创发性之思想，作如是广且深的突破。[44]
许多理学家都曾经亲近过禅师，例如《云卧纪谭》记载：「谦后归建阳，结茅于仙洲山，闻其风者，悦而归之，如曾侍郎天游、吕舍人居仁、刘宝学彦修。朱提刑元晦，以书牍问道，时至山中。」[45]也就是说，包括朱熹本人，在年轻时也曾跟随宗杲的得法弟子道谦禅师学法。张九成则是在禅门当中获得证悟，然后以其禅悟之理，训解儒家经典。比起其他未悟禅法的理学家，九成对宋代理学的正向刺激，应该是更具价值的。
[1] 邓克铭（1990），《张九成思想之研究》，页49，台北：东初出版社。
[2] 宋曾几《茶山集》卷5。
[3] 见《大慧普觉禅师年谱》绍兴十八年（1148年）条。
[4] 何广棪（2004），《硕堂文存五编》，页139，台北：里仁书局。
[5] 闽南话又称为「河洛话」，保存许多中原古音。
[6] 《宋史》卷374。
[7] 翰林学士工部侍郎杨亿。
[8] 丞相吕大防。
[9] 按，史传、语录中有时作「栢树子」，有时作「柏树子」。在禅语中，柏树子并无特别的典故。
[10] 《嘉泰普灯录》卷23 (CBETA, X79, no. 1559, p. 431, a22-b9 // Z 2B:10, p. 162, b16-c9 // R137, p. 323, b16-p. 324, a9)
[11] 《孟子》卷2〈公孙丑章句上〉
[12] 《人天宝鉴》卷1 (CBETA, X87, no. 1612, p. 6, a15-19 // Z 2B:21, p. 54, a18-b4 // R148, p. 107, a18-b4)
[13] 《联灯会要》卷18 ：「公复谒胡文定公，问治心修己之道。胡云：『公但熟读《孟子》，将他言仁义处，类作一处看。』一日如厕，因思恻隐之心，乃仁之端，忽闻蛙鸣，豁然有省。不觉自举云：『如何是祖师西来意？庭前栢树子！』不觉大笑，汗下被体。遂作颂云：『春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。』」(CBETA, X79, no. 1557, p. 157, c21-p. 158, a2 // Z 2B:9, p. 364, b11-16 // R136, p. 727, b11-16)
[14] 《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷5 (CBETA, T48, no. 2004, p. 279, b17-24)
[15] 《嘉泰普灯录》卷23 (CBETA, X79, no. 1559, p. 431, b9-22 // Z 2B:10, p. 162, c9-d4 // R137, p. 324, a9-b4)
[16] 绍兴三年（1133年）。
[17] 谓九成进士第一。
[18] 绍兴七年（1137年）。
[19] 刘大中。
[20] 《嘉泰普燈錄》卷23 (CBETA, X79, no. 1559, p. 431, b22-c1 // Z 2B:10, p. 162, d4-7 // R137, p. 324, b4-7)
[21] 「公偶見妙喜題像云：『黑漆粗竹篦，佛來也一棒。』由是願見甚力。」《人天寶鑑》卷1 (CBETA, X87, no. 1612, p. 6, a20-22 // Z 2B:21, p. 54, b5-7 // R148, p. 107, b5-7)
[22] 《大慧普覺禪師語錄》卷12 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 860, b28-c3)
[23] 《联灯会要》卷18 (CBETA, X79, no. 1557, p. 158, b5-8 // Z 2B:9, p. 364, d7-10 // R136, p. 728, b7-10)
[24] 《景德传灯录》卷14 (CBETA, T51, no. 2076, p. 310, b25-27)
[25] 《禅林僧宝传》卷16 (CBETA, X79, no. 1560, p. 524, c17 // Z 2B:10, p. 254, a14 // R137, p. 507, a14)
[26] 饶州荐福悟本禅师。
[27] 《罗湖野录》卷1 (CBETA, X83, no. 1577, p. 382, b19-24 // Z 2B:15, p. 488, b17-c4 // R142, p. 975, b17-p. 976, a4) ，此书为宗杲弟子晓莹，作于绍兴乙亥年（绍兴二十五年，1155年）。
[28] 《人天宝鉴》卷1 (CBETA, X87, no. 1612, p. 6, b24-c1 // Z 2B:21, p. 54, c15-16 // R148, p. 108, a15-16)
[29] 《大慧普觉禅师年谱》绍兴二十六年条。
[30] 《嘉泰普灯录》卷23 (CBETA, X79, no. 1559, p. 431, c24-p. 432, a4 // Z 2B:10, p. 163, a12-16 // R137, p. 325, a12-16)
[31] 《黄龙慧南禅师语录》卷1 (CBETA, T47, no. 1993, p. 636, c20-21)
[32] 《大慧普觉禅师年谱》绍兴十年条。
[33] 《无门关》卷1 (CBETA, T48, no. 2005, p. 294, c7-8)
[34] 此为原书之小字注解。
[35] 清王懋竑，《朱子年谱》，页132，台北：世界书局（1984）。
[36] 此为原书之小字注解。
[37] 《晦庵集》卷63。
[38] 《孟子传》卷28。
[39] 给事冯檝，字济川，号不动居士。
[40] 《嘉泰普灯录》卷23 (CBETA, X79, no. 1559, p. 431, c2-8 // Z 2B:10, p. 162, d8-14 // R137, p. 324, b8-14)
[41] 《孟子传》卷19。
[42] 《孟子传》卷19。
[43] 参见何广棪（2004），《硕堂文存五编》，页205，台北：里仁书局。
[44] 熊琬（1998），〈宋代性理思想之渊源与佛学（禅学）〉，《佛教的思想与文化–印顺导师八秩晋六寿庆论文集 》，页165，台北：法光出版社。2006/3/22撷取自「佛学数位图书馆暨博物馆」http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/index.htm。
[45] 《云卧纪谭》卷2 (CBETA, X86, no. 1610, p. 676, b19-22 // Z 2B:21, p. 18, b13-16 // R148, p. 35, b13-16)
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