第五章的四位士大夫，都是《嘉泰普灯录》有传的士大夫。本章的「士大夫」，计法真和黄彦节，也是《嘉泰普灯录》有传的，然而他们身分很特殊，一位是女性，一位是宦官。如果按照严格的定义，他们应该不是士大夫，但是〈祭文〉已经把他们二位列入「士大夫恪诚扣道，亲有契证」的名单中，而且他们也是很重要的人物，所以本书亦列入专章讨论之。
第一节 计法真
我国古代典籍，除了皇室后妃公主之外，很少记载女人的事迹。秦国太夫人计法真是丞相张浚的母亲，儒家相关典籍，没有她的记载。只有佛门典籍，可以看到她生平的片影。
《嘉泰普灯录》记载：
秦国夫人计氏法真。自寡处，屏去纷华，常蔬食，习有为法。因大慧遣谦禅者，致问其子魏公[1]，魏公留谦以祖道诱之。真一日问谦：「径山和尚寻常如何为人？」谦曰：「和尚只教人看『狗子无佛性』及『竹篦子话』。只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。『狗子还有佛性也无？──无！』只恁么教人看。」真遂谛信，于中夜起坐，以前话究之，洞然无滞。谦辞归，真亲书入道概略，作数偈呈慧。其后曰：「终日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。」[2]
在《大慧普觉禅师语录‧秦国太夫人请普说》中，则有更详细的记载：
今日是秦国太夫人计氏法真庆诞之辰，谨施净财，远诣当山，修设清净禅众香斋，仍命山野[3]升〔于〕[4]此座，为众普说，举扬般若。所愿进道无魔，色身安乐。此是秦国太夫人意旨。[5]
这次的普说，依其中的记载「去冬，忽一夜睡中惊觉，乘兴起来坐禅举话，蓦然有个欢喜处」[6]，可以看出，普说的时间是在法真悟后的次年生日。
宗杲接着概略说明法真之生平：
这婆子平生行履处，川僧无有不知者，唯鲁子僧未知，今日因斋庆赞举似大众。见说这婆子三十左右岁时先太师[7]捐馆[8]，徽猷[9]与相公[10]尚幼，卓卓立身，凛然有不可犯之色，东邻西舍，望风知畏。极方教二子读书、处事，极有家法，寻常徽猷与相公左右侍奉，不教坐亦不敢坐，其严毅如此。相公常说：「今日做官，皆是老母平昔教育所致。」所得俸资，除逐日家常菜饭外，老母尽将布施斋僧，用祝吾君之寿。〔宗杲〕常有无功受禄之慊。[11]
宗杲又说明法真参禅的因缘：
闻先师归蜀[12]，受渠供养不少，只是未知参禅。徽猷与相公，却于先师处各有发明。向谦禅[13]在他家，徽猷与相公亲向谦道：「老母修行四十年，只欠这一着。公久侍径山和尚，多所闻见，且留公早晚相伴说话。盖某兄弟，子母分上，难为开口。」见说每日与谦相聚，只一味激扬此事。[14]
「徽猷与相公，却于先师处各有发明。」意思是说，计法真的二个儿子，张滉和张浚，都已在克勤圜悟禅师座下悟道。其中提到的「谦禅」，是指开善道谦禅师而言，其事迹见宋道融《丛林盛事》：
开善谦和尚，建宁人，初之京师，谒圆悟[15]，无所省发，后随玅〔妙〕喜庵于泉南。喜领径山，谦亦侍行。未几，喜令往长沙，通紫巗居士张魏公[16]书。谦自惟曰：「我参禅二十年，逈无入处，更于此行，决定荒废。」意欲无行。
友人竹原庵主宗元者，乃责曰：「不可在路参禅不得。吾与汝俱往。」谦不得已而往，在路泣谓元曰：「我一生参禅，殊无得力处，今又途路奔走，如何得相应去？」
元告之曰：「但将诸方参得底、悟得底，圆悟、玅喜与汝说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替得你，只有五件事替你不得，你自家祇当。」谦曰：「甚五件事？愿闻其说。」元曰：「着衣、吃饭、屙屎、送尿、拖个死尸路上行。」
谦于言下大悟，不觉手舞足蹈曰：「非兄，某甲如何得此田地？」元乃曰：「汝这回方可通紫巗书，吾当回矣。」元即归建上。
谦到长沙留半载，秦国夫人亦因师打发大事。[17]
宗杲领径山，是因丞相张浚的推荐，事在绍兴七年（1137年）七月。而宗杲印证道谦，《大慧普觉禅师年谱》载于绍兴八年（1138年）。所以道谦奉命通书张浚，应是在到达径山之后不久，时间才能吻合。《大慧普觉禅师语录》记载：法真悟后次年生日，请宗杲普说。由此可知，法真是在绍兴七年冬天悟道。
道谦参禅二十年，未得入处，初奉此命，极为不愿。先他而悟的同学宗元，纠正他以为路上就没有办法参禅的观念，又适时的给他一个机锋，道谦竟在当下开悟。宗元说的五件事：「着衣、吃饭、屙屎、送尿、拖个死尸路上行。」在禅门来说，没有一件是小事，历代禅师在这五件事作的文章，多到数不清。为了避免离题太远，此处只说「拖个死尸路上行」。
「拖个死尸路上行」的典故，出自唐朝湖南畅和尚。《景德传灯录》记载：「近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。师唤沙弥：『拽出死尸着！』（沙弥即仰山也）」[18]畅和尚的生平不详，只知道他出道较仰山慧寂（807 － 883）为早，他创作的这个公案很重要，发挥、阐释者不计算在内，收录这个原型公案的典籍，即有十三种之多。后来的仰山钦禅师，即以此公案作为主要度人的手段：
杭州西天目高峯原妙禅师……谒雪岩[19]于北磵，才问讯插香，岩即打出。后凡入门，岩便问：「阿谁与汝拖个死尸来？」声未绝，岩亦打出。一日覩五祖演和尚[20]真赞曰：「百年三万六千朝，反复元来是这汉。」蓦然打破死尸之疑。时岩住南明，师往省。岩问：「阿谁与你拖个死尸到这里？」师便喝。岩拈棒，师把住曰：「今日打某甲不得。」岩曰：「为甚打不得？」师拂袖而出。[21]
道谦悟后到长沙，张浚留他在家里住了半年，计法真因而得以亲近道谦，从而问法。《大慧普觉禅师语录》记载：
一日问谦：「径山和尚寻常如何为人？」谦云：「和尚只教人看狗子无佛性话、竹篦子话。只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。『狗子还有佛性也无？──无！』只恁么教人看。」渠遂谛信，日夜体究。[22]
道谦又嘱咐法真，在参究期间，要先把读经、礼佛、诵咒之类的事先停掉：
〔法真〕每常爱看经礼佛。谦云：「和尚寻常道：『要办此事，须是辍去看经、礼佛、诵呪之类，且息心参究，莫使工夫间断。若一向执着看经、礼佛，希求功德，便是障道。候一念相应了，依旧看经礼佛，乃至一香、一华、一瞻、一礼，种种作用，皆无虚弃，尽是佛之妙用，亦是把本修行。』但相听信决不相误。」渠闻谦言，便一时放下，专专只是坐禅，看狗子无佛性话。闻去冬，忽一夜睡中惊觉，乘兴起来坐禅举话，蓦然有个欢喜处。[23]
之所以如此，并不是否定读经、礼佛、诵咒的功用，只是要让工夫绵密不断。法真按照道谦的指示，努力用功，终于得到证悟。
法真悟后，写信托道谦呈给宗杲，其中有一颂：「逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。」宗杲认为法真很可能已经开悟了，再仔细的问过道谦，便确认无疑，回了一封信给法真：
谦禅归，领所赐教，并亲书数颂。初亦甚疑之，及询谦子细，方知不自欺。旷劫未明之事，豁尔现前，不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比。山野为国太欢喜，累日寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵。粪扫堆头，收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳！然切不得执着此贵，若执着则堕在尊贵中，不复兴悲起智、怜愍有情耳。记取！记取！[24]
这里有个问题。道谦因宗元而悟，法真因道谦而悟。如果指导别人开悟，那个人就变成是自己的法嗣，则道谦应该是宗杲的第三代弟子，法真应该是宗杲的第四代弟子，但是禅门典籍皆把道谦和法真列为宗杲的法嗣。这可能是因为宗元和道谦并没有得到授权在外面开山弘法，所以因他们指导而开悟的人，都算作宗杲的法嗣。更重要的原因是，道谦和法真悟后，皆是由宗杲加以印证，并继续追随宗杲学法，由此而确认他们与宗杲的传承关系。
宗杲对法真的悟道偈评论如下：
山僧常常为兄弟说：「参得禅了，凡读看经文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。」今秦国此颂，乃暗合孙、吴。尔看他是个女流，宛有丈夫之作，能了大丈夫之事。[25]
根据《年谱》记载，绍兴二十六年（1156年），计法真在长沙病重时遗言：「妙喜老师，此生无复见也！老婆有私恩未报。」张浚为此，「凡三走介之宜春，趣师之行。〔宗杲〕由是兼程而至，秦国捐馆矣！」按，宗杲于绍兴二十五年十二月遇赦，绍兴二十六年正月二十一日，离开梅阳，其时正在北上的旅程中，古时连络不易，张浚欲寻宗杲，实非易事。「七月，秦国丧灵归蜀。」这是有关计法真生平的最后记载，由于此处并未记载其享年，以致无法推知其生年。
印度和我国古代，女人皆受到严重的歧视。在佛法中也是如此，认为她们身有五障：「一者，不得作梵天王。二者，帝释。三者，魔王。四者，转轮圣王。五者，佛身。」[26]这种观点，与主张众生平等、皆有佛性的大乘佛教，无疑是格格不入的。《法华经》[27]龙女成佛，和《维摩诘经》[28]天女折服罗汉，为女人平反，是二个最知名的案例。
禅宗既是大乘的一宗，自亦主张男女平等。在宗教实践方面，历代也皆有女人悟道证真，有名的如：凌行婆、灵照、台山婆、卖饼婆等。清朝有《善女人传》和《优婆夷志》，专门搜集女居士的传，这二种文献都收录了计法真。出家女众悟道的也很多，宗杲的得法弟子当中，温州净居尼妙道[29]、平江府资寿尼无著道人妙总[30]皆是比丘尼。
宗杲于普说结束时，作一偈赞扬计法真：
女流中有大丈夫，示现其身化其类。
以戒定慧解脱法，摄彼贪欲嗔恚痴。
虽处于中作佛事，如风行空无所依。
过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨，
异口同音发是言：「善哉奇特世希有，
心源清净无忧喜，不作无喜无忧想，
逢场作戏随世缘，而于世缘无所著。
六月火云烧碧空，雷声忽震三千界，
销除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。」我说此偈助光明，普施法界诸女人。[31]
宗杲赞叹计法真，是女流中的大丈夫。在禅语中，「大丈夫」是指悟道之人。虽为女流，而能悟道，即称之为「大丈夫」。反过来说，生为男儿，而未能悟道，则不称为「丈夫」，故有「茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫」[32]的说法。
「示现其身化其类」，谓计法真像观世音菩萨一样，依对方的因缘变化为女人身，度化女性大众。「虽处于中作佛事，如风行空无所依。」谓为了度化众生的需要，来到娑婆世界，却不为世界万象所系缚，始终如风一般的自由自在。
「心源清净无忧喜，不作无喜无忧想，逢场作戏随世缘，而于世缘无所著。」则是说自性清净心本来没有忧恼，也没有喜乐，此心亦不自作「无喜无忧」之想。计法真的自性清净心便是这样，随着世间的因缘而逢场作戏，不为世间因缘所系缚。
「六月火云烧碧空，雷声忽震三千界，销除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。」谓六月火云烧碧空的时节，忽然有雷声震动三千大千世界，雷雨普降销除了众生的热恼。计法真大丈夫便像那炎夏午后的雷雨，轰轰烈烈的诞生于六月的时节，解除了芸芸众生的烦恼。
这首偈也同时是对女人修行证果的赞叹，鼓舞后世的女性朋友，了悟真理、解脱烦恼。
[1] 即丞相张浚。
[2] 《嘉泰普灯录》卷18 (CBETA, X79, no. 1559, p. 405, c9-17 // Z 2B:10, p. 137, a9-17 // R137, p. 273, a9-17)
[3] 宗杲自称。
[4] 「于」原作「干」，今依《列祖提纲录》卷14：「今日是秦国太夫人计氏法真庆诞之辰，谨施净财，远诣当山，修设清净禅众香斋，仍命山野升于此座，为众普说，举扬般若。」 (CBETA, X64, no. 1260, p. 113, b8-10 // Z 2:17, p. 197, a18-b2 // R112, p. 393, a18-b2) 更正之。
[5] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 869, b24-28)
[6] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 869, c27-29)
[7] 谓计法真的丈夫，姓名不详。可能是因为张浚的缘故，被追赠为太师。
[8] 捐馆，去世之谓。
[9] 指张滉。
[10] 指丞相张浚。
[11] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 869, b28-c9)
[12] 指宗杲的师父，克勤圜悟禅师，于建炎三年（1129年）归蜀返乡。
[13] 即开善道谦禅师。
[14] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 869, c9-15)
[15] 指克勤圜悟禅师。
[16] 张浚封魏国公，号紫岩居士。
[17] 《丛林盛事》卷1 (CBETA, X86, no. 1611, p. 691, c23-p. 692, a12 // Z 2B:21, p. 33, b5-18 // R148, p. 65, b5-18)
[18] 《景德传灯录》卷9 (CBETA, T51, no. 2076, p. 267, b13-15)
[19] 仰山钦禅师。
[20] 谓居住在五祖山的法演和尚，他是克勤圜悟禅师的师父、宗杲的师爷。
[21] 《五灯严统》卷21 (CBETA, X81, no. 1568, p. 265, b10-19 // Z 2B:12, p. 471, c10-d1 // R139, p. 942, a10-b1)
[22] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 869, c15-20)
[23] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 869, c20-29)
[24] 《大慧普觉禅师语录》卷27 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 926, c28-p. 927, a7)
[25] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 870, a2-6)
[26] 《妙法莲华经》卷4 (CBETA, T09, no. 262, p. 35, c10-11)
[27] 《妙法莲华经》卷4〈妙法莲华经提婆达多品第十二〉(CBETA, T09, no. 262, p. 34, b23)
[28] 《维摩诘所说经》卷2〈维摩诘所说经观众生品第七〉(CBETA, T14, no. 475, p. 547, a28)
[29] 其事迹见《嘉泰普灯录》卷18 (CBETA, X79, no. 1559, p. 404, c5 // Z 2B:10, p. 136, a5 // R137, p. 271, a5)
[30] 其事迹见《嘉泰普灯录》卷18 (CBETA, X79, no. 1559, p. 405, a11 // Z 2B:10, p. 136, b17 // R137, p. 271, b17)
[31] 《大慧普觉禅师语录》卷14 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 872, c8-17)
[32] 《禅宗颂古联珠通集》卷9 (CBETA, X65, no. 1295, p. 525, c20-21 // Z 2:20, p. 51, b16-17 // R115, p. 101, b16-17)
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