第七章 史传所遗漏的士大夫悟道者
本章收录四位士大夫，是从《语录》和《年谱》中集逸，为禅门史传所遗漏的士大夫得法弟子。
第一节 蔡枢
吏部郎中蔡枢，字子应。在罗公旦宣读的〈祭文〉中，蔡枢是列在「士大夫恪诚扣道，亲有契证」的名单，但是《嘉泰普灯录》却没有把他列为宗杲法嗣，一直到清朝彭际清的《居士传》，才为他写传，并记载：「大慧可之。」[1]《年谱》绍兴五年（1135年）条记载，使李邴开悟的同一个机锋，蔡枢也有领悟，「亦以书通所得于师」。但是宗杲的回信，却没有收录在《语录》中，所以宗杲是否曾在回信中印证他，仍有待查考。
由于〈祭文〉判断宗杲法嗣的标准，并不是很严谨，而《居士传》成书的年代又离事件发生时间太远，所以此处判定蔡枢为宗杲得法弟子，是以《年谱》的记载作为主要的依据。
《闽中理学渊源考》卷十一〈朝请蔡子应先生枢〉记载：
蔡枢，字子应，传仲子。政和五年同从父伸登第，历官西京提举、学司主管文字、御史。常安民[2]在党籍，人多疎之，枢独事以师礼。提举湖南学事时，殿中侍御史张所[3]教授潭州，未知名。会所白事，枢问曰：「时事如此，度今谁可任国事者？」所举刘安世[4]。枢瞿然曰：「自崇观来，禁锢元佑之学，文字言语稍涉疑似者，必置之法。子为教官，乃敢伸公论若是耶？」即荐所，后果知名。
年四十五，慨然叹曰：「先公挂冠之年，吾已遇之，时方多事，其可无功冒宠乎？」致仕去。榜所居堂曰「世隐」。
宣和[5]末，兴燕云之师，主兵者欲引枢为谋议官，枢以书止之。累官朝散郎守职方员外郎，赠朝请大夫。
子頔，进士，宣教郎，知宁德县。孙，师言、敷言皆登第。
从以上的记载可以看出，蔡枢鲜有党派之见，所以能够师事常安民和推荐张所。他对于做官，兴趣不大，四十五岁就提前退休。北宋徽宗宣和的最后一年，是宣和七年（1125年），那个时候他已经退休了，不愿再担任军中的参谋职务，所以他当时至少四十五岁，依此上推，他至迟是在北宋神宗元丰四年（1081年）出生。
明黄仲昭《未轩文集．补遗》卷下〈蔡枢列传论〉记载：
甚矣！蔡氏之多贤也。自襄[6]以忠清直亮，为时名臣，至其孙佃、伷、伸相继第进士。佃不屈于其从祖京，伸不屈于秦桧，皆风节凛然，有足尚者。传学古务实，绿发挂冠。传之子橚、枢，亦相继第进士。橚为政得襄之家法。枢居官礼贤荐士，亦未中年致仕。而枢之子及孙，又皆以文学登第，其他接踵仕途者，尤未艾也。古谓：「德厚者流光。」吾于襄见之矣！
这是说，蔡枢出生于官宦世家，曾祖父蔡襄是北宋名臣。从父蔡佃、蔡伷、蔡伸是进士。他的儿子蔡頔和孙子蔡师言、蔡敷言，也是进士。再加上蔡枢本人和哥哥蔡橚也是进士。四代中，竟有八人进士出身。父亲蔡传虽然不是进士，但也做过官。所以黄仲昭称赞蔡枢这一家是「德厚者流光」。
《福建通志》记载，蔡枢为仙游县人，政和五年（1115年）登进士第。[7]著有《蔡枢文集》十卷。[8]死后葬于仙游县连江里。[9]
宗杲〈答郡王孟公仁仲、枢密徐公师川书〉[10]记载：
去春〔绍兴四年二月〕入闽，憩广因、洋屿及八个月，而蔡子应以莆中灵岩天宫庵见招。坐席未暖，江少明复以今新庵遣人相延。遂领长乐五十三衲子卷裓此来。〔绍兴五年〕四月初一入庵，见今内外度夏者二百人，皆丛林老成、从游士夫、一时名士，如李参政汉老、江给事少明、蔡子应郎中、储彦伦、李端友、蔡春卿正卿诸公，咨问扣击，拳拳不倦。
这是宗杲教授蔡枢最早的记载。当时蔡枢的年龄在五十五岁以上，至少已经退休十年了。依《年谱》记载，绍兴五年「正月，赴蔡子应郎中天宫庵之命。」同年四月初一便到江安常的泉南小溪庵。宗杲在蔡枢的天宫庵停留只二个多月。让李邴和蔡枢开悟的开示，是在泉南小溪庵：
一日，因师示众，举自颂赵州庭前柏树子话，拈云：「庭前柏树子，今日重新举，打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，因甚特地寻言语？」良久，云：「当初将为茅长短，烧了元来地不平。」[11]
蔡枢事后写信给宗杲：
某近看「狗子无佛性」一语，恰似平地钉个系驴橛子，一除除却，顿觉廓然，本无罣碍，一切文字语言已没交涉，故见得「竹篦子」彻底分明。信知从上佛祖切要为人处，尤无多子。便见自己脚根下一段大事，明如皎日，廓若太虚，从本已来，不生不灭，不变不易，赤骨历地，着一丝毫不得，直饶千佛出世，亦无摸索处。菩提、烦恼，真如、涅槃，皆为剩法；花梢柳眼，种种胜妙境界，尽是榼[扌*(夭/韭)]阿罗，应时瓦解冰消，庆快有不可胜言者。因作颂曰：「云门篦子，逢人便举，有眼无睛，徒劳下语。」二曰：「狗子无佛性，截断衲僧命，打破赵州关，识得云门病。」枢此回若不遇老师，空被从前一知一解以为殊胜，埋没过此一生，岂不可惜也！[12]
蔡枢在这封信中，显示他的见地，此信实为其见道报告。「自己脚根下一段大事」，即是他所悟之标的。蔡枢描述其所悟之标的：「从本已来，不生不灭，不变不易，赤骨历地，着一丝毫不得，直饶千佛出世，亦无摸索处。」此部分是说，他所悟的心体，是原本就存在的，未来也不会消灭，在任何时候这个心体都是不变不易的。它远离世间一切法，对它来说，根本就无有一法可得。这个心体是无形无相的，即使千佛出世，也捉摸不到它。
本书第二章第一节曾论述，禅宗的开悟即是证解阿赖耶识。依照《成唯识论》所说，阿赖耶识是「无始时来界，一切法等依」，其心体亘古长存、无有变异，所含藏的种子则不断的流注变迁。蔡枢此处的描述，应该是偏于心体的部分而说的。
辽僧行均《龙龛手鉴》卷二：「搕[扌*(夭/韭)]，粪也。」蔡枢信中写做「榼」，应系形近而误。「阿罗」的意义不详。「搕[扌*(夭/韭)]阿罗」，四个字合起来，意思应该是污秽之物。「菩提、烦恼，真如、涅槃，皆为剩法；花梢柳眼，种种胜妙境界，尽是榼[扌*(夭/韭)]阿罗，应时瓦解冰消，庆快有不可胜言者。」意思是说，他已经明白了无相法，这是远离一切分别对待相的。
令蔡枢开悟的，是「赵州柏树」的公案。但回过头来看「狗子无佛性话」，蔡枢只觉得这个公案已经不再是公案，再也没有办法拘碍他了。再看「竹篦子话」，也能够充分了解其中暗藏的关键。也就是说，蔡枢从一个公案透入，同时也懂得其它的公案。
《年谱》记载：「师之所答，备于《语录》。」不过，《语录》中只有宗杲回答李邴的信，并没有回复蔡枢的信。因此，在文献上并没有宗杲为蔡枢印证的直接证据。但是，《年谱》也没有否定蔡枢的记载，依《年谱》的体例，这应该是肯定蔡枢的。
法宏、道谦所编二卷本的《普觉宗杲禅师语录》，也记载这件事：
李参政汉老、蔡郎中子应、储大夫彦伦、李教授端友，一日同会云门庵。因师小参，举赵州栢树子话：「有颂曰：『庭前栢树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。』敢问诸人：既是打破赵州关，为什么却寻言语？」良久云：「当初将谓茆长短，烧了元来地不平。」李参政闻之，豁然契悟，谓师曰：「若无后语，某亦不省。」李端友私谓蔡子应、储彦伦曰：「不是李汉老参得禅，乃是李参政参得禅。」子应曰：「不然！参政公不是三家村里汉，须是他自肯始得。」彦伦曰：「子应之言是也。」[13]
李端友的话语有些戏谑，意思是说，李邴官大学问大，所以参得禅。蔡枢认为，这样讲话不公允。储彦伦也赞同蔡枢。可惜这里只记载李邴豁然契悟，没有办法据此判断蔡枢是否因此而悟。
笔者判断蔡枢已悟，主要是依据宗杲所作的祭蔡枢文。李邴于绍兴十六年（1146年）去世。次年，宗杲在衡州得到消息，为李邴写了一篇祭文，请一位出家人带过去祭拜他。宗杲感叹的说：「泉南道友，零落殆尽，今唯蔡郎中一人而已，不若生祭之。」[14]便戏谑的写了一篇祭蔡枢文，请人一起带去泉州：
致祭于灵岩山下，半风半颠大脱空居士之灵：惟灵铁器，市里牙人，脱空场中主，将黑豆换人眼睛，只做这般伎俩。将谓阎老不知，一向起模画样，而今死去见渠，看你有何凭仗？镬汤炉炭横行，剑树刀山逆上！我侬闻说欣然，呆汉攒眉惆怅。人情敢不周旋，薄奠聊陈供养，郭郎线断俱休。呜呼哀哉！尚享！[15]
「郭郎线断」，典故出自北宋工部侍郎杨亿[16]的〈傀儡〉诗：「鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若敎鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。」[17]郭郎，是小丑，此处为小丑形像的傀儡。郎当，为败事、不整治之意。杨亿是「广慧琏禅师法嗣」[18]，也是一位悟道的士大夫。这首〈傀儡〉诗大不简单。宗杲曾拜访台州宝藏本禅师，听到本禅师上台念这首诗便下座，即肯定他而炷香拜之。[19]「郭郎线断」意思是说，人死了，便像傀儡的线断了，身体再也没有办法动作了。
蔡枢人还没死，宗杲就替他写祭文，骂他半疯半癫，又咒他下地狱。这个玩笑开得够大的了！若不是已悟道的人，谁能堪得起这样的玩笑呢？「镬汤炉炭横行，剑树刀山逆上！」意思是说，众生的自性清净心，即使是在地狱当中，也一样的清凉自在。已经悟道的人，对自性清净心的这一个体性非常的清楚，看到这篇「生祭文」，必然会心一笑，不以为忤。在此之前，宗杲只有对他自己的师父克勤才说类似的话。[20]所以宗杲说：「我侬闻说欣然，呆汉攒眉惆怅。」显然，宗杲是把蔡枢当成和自己同一类的人，李邴死后，他便是「泉南道友」尚存的最后一人。
很巧的是，这篇「生祭文」作成之后，还没送到泉州，蔡枢竟然真的死了！那年是绍兴十七年，推算起来，他至少是六十六岁，还不算早死。宗杲在原来的祭文后面，补上一段：「呜呼！始以前文与公相戏，此意未达，公已瞥地。二俱偶然，初无实义。公既去矣，文焉敢弃，就而祭之，是法如是。」[21]这篇「祭文」还真的派上用场了。
[1] 《居士传》卷31 (CBETA, X88, no. 1646, p. 239, c11 // Z 2B:22, p. 454, d17 // R149, p. 908, b17)。
[2] 常安民，字希古，卭州人，《宋史》卷346有传。
[3] 张所，青州人，登进士第，历官为监察御史，《宋史》卷363有传。
[4] 刘安世，字器之，《宋史》卷345有传。
[5] 1119 – 1125 年。
[6] 蔡襄，字君谟，兴化仙游人，举进士，为西京留守推官馆阁校勘，《宋史》卷320有传。
[7] 《福建通志》卷33。
[8] 《福建通志》卷68。
[9] 《福建通志》卷62。
[10] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。
[11] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。
[12] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。
[13] 《普觉宗杲禅师语录》卷1 (CBETA, X69, no. 1362, p. 634, b19-c3 // Z 2:26, p. 37, b17-c7 // R121, p. 73, b17-p. 74, a7)
[14] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。
[15] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。
[16] 杨亿，字大年，《宋史》卷305有传。
[17] 刊于宋陈师道撰《后山诗话》。
[18] 《续传灯录》卷3 (CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19)
[19] 《嘉泰普灯录》卷16 (CBETA, X79, no. 1559, p. 389, b12-17 // Z 2B:10, p. 120, d10-15 // R137, p. 240, b10-15)
[20] 绍兴六年，宗杲的老师克勤死讯传到泉州时，有人问：「云门圜悟老师迁化向什处去？」宗杲答：「入阿鼻大地狱去也。」参见《大慧普觉禅师年谱》绍兴六年条。
[21] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。
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