（有人問：呂博士，有沒有可能脫離第八識？佛能不能脫離第八識？）不可能，你怎麼脫離啊？就好像電影，所有的影像全部都在螢幕上面，絕對沒有一個影像可以離開那個螢幕。你現在講脫離不脫離，這個又落在世俗諦上面了。以勝義諦的層次來說，佛和第八識非一非異。

我一直講勝義諦跟世俗諦，現在要花一點時間來跟大家解釋。什麼叫世俗諦呢？離不開相、名、覺想，叫世俗諦。比方說觀察到一個杯子，它有一個形相，這算是相。聲音有聲塵相，這也是有相，只要能夠觀察得到，能夠用感官接觸到，或者能夠用意識想得到，這都屬於相的範圍。有了相之後，你就會幫它立名，名就是語言文字。然後，相是由什麼東西去觀察到的？叫做覺想。覺想其實就是覺知心，或者是分別心，也就是說你是用覺知心去觀察境界相，再用意識幫它安立語言文字。有相、名、覺想，就是世俗諦。勝義諦它是離開一切的法相，離開一切的語言文字相。所以這兩個是不一樣的。

但是世俗諦和勝義諦卻是同時存在的。我剛才以看電影作為例子，雖然螢幕上有各種畫面現起，但是從另外一個角度看，那塊螢幕從來都沒有起滅過。那個螢幕相當於一真法界，整個統統打成一片，統統都是第八識，統統都是諸法空相，大乘見道者以正智安住在一真法界當中，這個叫勝義諦。

你剛才問「佛能不能離開第八識」。不可能離開，他只能轉識成智。成佛的時候，把前五識轉成成所作智，第六識轉成妙觀察智，第七識轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智。所謂的「轉」，只是改名，也就是八個識還是存在，只是產生四種智慧，他可以一方面住在勝義諦裡，一方面以世俗諦演說一切的佛法來度眾生。

（有人問：呂老師，您講的第八識是不是心理學中的超我？）這個超我，我不知道是什麼東西，但是我可以跟你講比較的方法。第八識最重要的特徵，就是祂有圓成實性，可以圓滿地成就三界萬法。你要想那個超我可以不可以圓滿地成就三界萬法，如果不行就不是第八識。

圓成實性是實證的東西，不是想像，你一定要具體地觀察到祂怎麼成就三界萬法。不然，都是落在臆想分別上。佛法是實證的，很多禪師都講「一定要真參實證」。實證是世俗諦，可以一言一語地講出來的，但是為什麼他們不講？因為一講出來，你就不想去實修了，所以這個都列入絕對機密，不能把參究上的秘密用語言文字講出來。

（有人說：是不是可以理解說，祂不是一種語言，而是一種體驗。）也不是體驗啦。祂能生萬法，包括色受想行識等等。很多東西不是剛見道就知道，但是大乘見道者還是會知道很多細節。這個東西我們先不要去猜祂，猜也猜不到。古時候的人剃頭出家，找一個已經開悟的禪師去參學，有時候參禪三十年，甚至參到死，都不知道那是什麼東西。在禪宗史上，開悟是不得了的事，只要開悟就會列進史傳。一個禪師下面有幾個開悟的弟子，都會把事跡寫上去，就算沒有這個人的事跡，也會把名字寫上去，它慎重到這種地步。有時候一個禪師，只有幾個弟子開悟，甚至一個都沒有。不能開悟是正常現象，開悟是鳳毛麟角，沒那麼簡單。你儘量不要用現有的概念去跟祂做比較，你應該去觀察，這個第八識有什麼特性，在現實中找到第八識運作的證據。如果你不知道第八識是什麼，去做哲學上的比較是沒有意義的。

（有人說：我聽過一種說法「見到我就是見到佛」。我聽您剛才講的第八識，我覺得這兩種說法很接近。）「見到我就是見到佛」，這個話很好，但是你要見到真正的我、真正的第八識。有一個禪宗的公案「我是誰」，你把「我是誰」參出來，自然知道第八識是什麼了。這可以啊！

（有人問：我看過一句話「非一切法，而能現一切相，非一切相，而不離一切相」，是不是跟《心經》的道理相符？）這個跟剛才我們講的基本上都是一樣的。「非一切法」，一切法表示三界萬法，三界萬法都是由第八識所現起的，由第八識去出生它的，所以第八識祂不是一切法。第八識能現一切相，剛才講諸法空相，假設你看到茶杯的相，這個茶杯的相就等於是第八識的相，祂能夠現一切相，就是一切的法相也就等於是第八識的法相。「非一切相，而不離一切相」，這是說第八識不是一切的相，但是也不能離開一切相去尋找第八識。

（有人問：呂博士，您一直在提到第八識，那為什麼前面第七識、六識您沒有提到？）前六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，了別色、聲、香、味、觸、法。第七識就是末那（意根），末那也有單獨的了別性。當你睡著的時候，前六識會斷滅，這個時候能夠了別六塵的就只剩下第七識末那，它能夠了別五塵（色、聲、香、味、觸）的重大變化。所以你就想想看，當你睡著的時候會被什麼東西給吵醒？第一個，強光，你在睡覺的時候，我拿很強的手電筒照你的眼睛，你會醒來。但這個時候你的意識和眼識都是斷掉的，所以能夠了別強光的就是意根（末那識）。劇烈的搖晃，你也會醒來。蚊子咬你，你不會醒來，因為那個觸塵的變化太小，意根無法察覺。聲塵也是一樣，小小聲你不會醒來，一定要很大聲。找到意根最簡單的方法，就是觀察自己醒來的過程，把鬧鐘轉到六點或者五點，然後去觀察在沈睡無夢（意識和前五識不存在）的狀態下，你怎麼醒過來？你察覺到的那種了別功能，就是意根。

意根是主帥，在日常生活當中由它來決定要做什麼事情，它如果不想做，你跟它講什麼理由都沒用。最明顯的例子是抽菸，抽菸對身體不好，很多人都知道，但是你如果上了癮，還是會一根一根地抽下去。這是為什麼呢？因為知道抽菸不好的是意識，但是決定要不要抽的是意根。我們常常講「理性和感性的衝突」，這其實是意根和意識的對立，意識一直跟意根講「不要這樣子、不要這樣子」，結果意根不理它。意根像是師長，意識像參謀長，前五識像偵察兵。偵察兵回來一定先跟參謀長報告，參謀長作判斷，然後跟師長講：「那個地方有敵軍，我們最好趕快開溜。」師長可以不理他：「你講得再好都沒用，我不甩你就是不甩你。」情感跟理智的衝突，就是這樣來的。意根為什麼那麼頑固？因為它覺得這樣比較好：「我覺得抽菸比較舒服，你講不健康是你的事，我不管你。」它不理意識的分別和判斷。你也可以從這個地方，發現意根的功能。

意根的特性是恒審、思量，恒審就是不斷地了別境界，永遠都不睡覺，你睡覺的時候，能夠把你吵醒的就是意根的了別性。思量，就是一直在決定要做什麼事情，它若要一意孤行，其他七個識拿它沒辦法。

（有人說：我想問一下，阿賴耶識是什麼東西？是每一個人都有一個獨立的阿賴耶識，還是大家共有一個阿賴耶識？）阿賴耶識就是第八識。我可以明確地告訴你，是每一個人一個阿賴耶識，為什麼呢？阿賴耶識可以酬償因果，而果報卻有共業和別業，所以肯定有很多個阿賴耶識。你的色身是你的別業造成的，別業就是個別的業，假設你過去世曾經用鮮花供佛，這一世得到容貌端正的果報，這很顯然是你個別的業力嘛。但是山河大地，或者天災，很顯然是共業，對不對？共業就是由很多人的第八識共同去成就的。如果說只有一個第八識，那就只有共業，沒有別業了，所以很顯然有各別的阿賴耶識存在。

（有人說：您剛才說，假如有另外一個人過來罵我，他只是阿賴耶識幻化出來的一個現象，到底是誰的阿賴耶識幻化的呢？）這裡頭它會有交互作用，也會有因為你們共同的業力而產生的現象。講到這個地方，我必須要跟大家講，佛教有的觀念會讓人受不了的。大部分的人認為「山河大地，這些物理世界應該是真的」，對不對？但是佛經告訴我們：其實我們大家是活在一個共同的夢境裡面，因為我們有共同的業力，使得我們會了知到共同的山河大地。這種情況有點像是《盜夢空間》（台灣譯為《全面啟動》，香港譯為《潛行凶間》），一群人一起進入一個夢境裡面，那是一樣的道理。《楞嚴經》講這個叫「循業發現」，也就是說，並沒有客觀世界存在，只有共同的業力。你有這個業力，你就會發現有這麼多的六塵，包括山河大地的存在。

《實證佛教導論》有一個譬喻，就像電腦遊戲，你說屏幕上有車道、有牆壁，但實際上什麼都沒有，就是一個屏幕。屏幕裡有一輛車子在上面跑，車子只能在車道跑，不能穿牆。那個牆壁是真的存在嗎？根本就沒有牆壁啊！只是為了玩遊戲，程式設計師必須這樣設計。在一個網絡環境當中，很多人一起玩遊戲，相當於很多阿賴耶識所組成的共業網，各別電腦所顯現的是別業，大家的電腦都會顯現的叫共業。現在有一個人來罵你，其實你們兩個人有共業存在，你過去世曾經惹他，他現在來罵你，就會對你發生效果。

（有人說：是不是這個世界上所有的生物，包括動物、植物，都有阿賴耶識呢？）有些生物沒有阿賴耶識，最明顯的是樹木、花、草，這些沒有阿賴耶識，稱之為無情。有沒有阿賴耶識是用了別性來判斷。動物一定會有阿賴耶識，因為它有了別性。像草履蟲、變形蟲，你在顯微鏡下觀察變形蟲，它會把食物包裹起來。它能夠分辨食物，所以它有意識，也有身識，這個你可以看出來。你觀察到這個部分，就可以知道它一定要有第八識和第七識，因為第八識和第七識是前六識運轉的必要條件。

（有人說：所有的阿賴耶識是不生不滅的，那麼就是說這個世界上所有的阿賴耶識是恒定的，是嗎？）是的。（繼續說：全部都是恒定的，有多少就會有多少，不會新增出來一個阿賴耶識？）不會。（繼續說：也不會死亡一個或者消亡一個阿賴耶識？）不會。（繼續說：那就是說無論我們將來的形態怎麼轉變，我們的阿賴耶識是不可能消亡的？無論我是好人還是壞人。）對，阿賴耶識不會消亡。有一部經典叫《金剛經》，這是在形容這個心體的金剛不壞，這就是指第八識心體。

第八識有兩個部分，能藏的心體和所藏的種子。比方說這個杯子不變，裝的東西則不斷改變。你造善造惡會影響第八識裡面的種子，所以種子一定要能夠改變，但是收藏種子的容器不能變。能藏種子的心體不生不滅，所藏的種子念念變遷。就跟電腦硬盤是一樣的道理，電腦硬盤的功能和外殼不能隨便改變，只有裡面的資料會不斷地改變。第八識就像是硬盤，祂能藏的心體不能被改變，那個部分是不生不滅的。

（有人說：硬盤可以刪除資料，但是阿賴耶識只要存進去就刪除不掉，是吧？）果報現前業種才會消滅掉。它有運作的規則，沒有辦法用取巧的方式把業種刪掉。硬盤可以重新格式化，第八識是不行的。而且第八識一直在運作中，你不能叫它休息一下，它永遠運作個不停。

（有人說：有的宗教說修什麼可以永生，其實我們本來就是永生的，對嗎？）對。以基督教來講，做了壞事就打入地獄，永不超生。其實永不超生只是在那邊受罪，他還是永遠在那裡，對不對？（大眾笑）以道理上來講，到天堂或者到地獄，如果永遠不滅，都是永生。但是佛教講得很深入，地獄眾生一日一夜萬死萬生，為什麼我們說祂是同一個？很顯然某個東西是不會被拆解掉的，對不對？五蘊變來變去，這個東西卻不會改變。就像電影的螢幕，改變的是上面的影像，但是那個螢幕是不動的。懂得這個道理，你就會知道，只要有輪迴，當中一定有某個東西是永不改變的，這樣輪迴和果報才是有意義的。你現在這個五蘊跟上輩子那個五蘊完全不一樣，中間如果沒有任何連接，這個就不叫因果報應了。很顯然一定有某一個東西在生死輪迴當中都沒有改變過，這個東西就是第八識。第八識能藏的心體從來沒改變過，裡面所藏的種子會按照因果律的法則去改變。

（有人說：佛教是宗教色彩更重一些，還是哲學色彩更重一些？）宗教是屬於信仰的，哲學是屬於思想的，佛教則是行為科學。也就是說，佛教的核心義理是科學，不是哲學也不是信仰。剛才我講的這些東西都是能夠實證的，這才有意義，不然就是在騙你。假設你唸佛唸了老半天，死掉以後什麼都沒有，那就是一場大騙局。我要跟你講的就是這個。因果報應是一個命題，你必須去驗證它。

我上次看到一個視頻，湖南省懷化市通道侗族自治縣坪陽鄉，那個地方人口不到八千人，卻有一百多起轉世輪迴的案例。有個吳姓男童，他上輩子是一隻白豬，他出世以後還認得殺他的那個容姓屠夫，所以他每次看到那個屠夫都嚇得拔腿就跑。他們那個地方還出現一個案例，一個小孩子死掉，祖母拿「龍章貴」的印章蓋在他屁股上。不久之後那個地方生了一個小孩子，取名叫吳鵬，吳鵬記得前世的事，而且他耳朵後面有一個像是印章的胎記，上面有「龍章貴」的字樣。所以你說有沒有轉世輪迴？如果沒有轉世輪迴，宗教就是一場大騙局，大家死掉統統都沒有的話，你不用信教，大家吃喝玩樂一直混到死就好了。

我雖然學佛，但是不迷信，如果我不能親證，都是先擱置。極樂世界的有無，我根本不去討論它，因為我不能用現量去證明嘛！但是我可以告訴你：三乘見道，聲聞、緣覺跟菩薩的開悟是真實可證；阿賴耶識也是真實可證，可以從祂的作用去知道祂的存在。就好像你看得到電燈，看不到電流，但是懂得物理學的人知道電燈會亮是因為電流在流動。我們剛才講第八識，你不要以為只是哲學概念，祂是有作用的。你一定承認有意識的存在，因為你可以觀察到意識的功能。也一定有眼識、耳識的存在，這都無庸置疑，因為它們都有了別的功能。剛才我也跟你講意根的功能，早上會醒來是因為意根有了別性。我再告訴你，第八識有兩個作用：第一、祂有了別性，能夠了別根身、器界、種子。大乘見道的人知道這個了別性作用在什麼地方，這是實證的東西，不是空口說白話。第二、祂有集起性，可以「積集種子，生起現行」。比方說你做好事、不做壞事，下輩子給你人或者天人的色身，祂可以做到這一點。第八識積集種子生起現行，有的是下一瞬間馬上就起作用，這都是你想不到的事情，大乘開悟者也可以現觀到這個部分。他不是用定力，定力再好也看不到那個東西。大乘開悟的人用的方法跟科學家差不了多少，除了觀察現象之外，有相當的部分必須依靠精細的邏輯推論。這個東西我沒有辦法跟你講得太詳細，我的函授教材裡頭有寫。你有興趣的話，你就報名這個函授課程。這是免費的，但是你要用真名跟真地址，而且你要答應我不能把教材給別人看。（編按，現在函授教材《實證佛教修行方法》已公開，不需要報名。）

（有人說：呂老師，您講的是正法，這個我非常信奉，我這兒有兩個問題，無始無明是什麼？業與種之間的關係？謝謝您！）大乘見道以後才會跟無始無明相應，等你確定開悟，再去搞懂無始無明，現在不用跳級去知道它。

業跟種是什麼關係？業有善業、惡業、無記業。種是種子的簡稱，相當於資料。比方說你打字以後會記錄到硬盤去，硬盤裡頭的資料相當於種子。種子流注出來，就現起蘊、處、界萬法。種子有很多種，記錄業行的種子就稱為業種。

（有人說：剛才您說我們做好事做壞事，下輩子投生到天堂或者地獄去，決定這個東西是自己的阿賴耶識，還是很多人的阿賴耶識？）是你自己的阿賴耶識。（繼續說：那自己的阿賴耶識怎麼能把自己判到地獄呢？）我剛才講過，阿賴耶識有了別性。它了別什麼呢？根身、器界、種子。根身就是物質的身體。器界就是山河大地、桌子、椅子、杯子，這都算器界。種子相當於資料。打個比方，電腦的CPU一定要能夠了別資料，這個資料要存到硬盤什麼地方，或者這個資料送到屏幕來，要怎麼去運作，怎麼去運算，怎麼去處理，CPU一定要能夠了別。管理種子的機構，就是第八識，第八識在酬償因果的時候會了別眾生的業種，然後製造一個相應的色身給你。這裡頭有兩種選擇，首先要決定色身的種類，色身的種類就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六種，祂要先決定這個。再來是決定該讓你出生在什麼地方，還有五蘊的各種細節，這個時候祂會跟其他的阿賴耶識有微妙的互動，這種互動複雜到難以想像的地步，因為我們是處在一個龐大的共業圈裡面。有一件事情，你聽了可能會覺得很好笑，但這是有經教依據的。某個有情生性殘忍好殺，本來應該轉生成一隻獅子，有一些眾生必須要死在他的爪下。但是這個地區很少有獅子，那要怎麼辦？就把他變成貓，或者狐狸一類的掠食動物。經教真的這樣子寫的噢！為什麼會做這種調整呢？這是跟其他有情的業力有關，你曾經殺害過他，欠他一條命，他作為一隻獅子要把你吃掉，讓你把這個業償還掉，但是這個地區沒有獅子，所以讓他變成一隻貓或者狐狸，還是可以酬償因果。（繼續說：那這個公正性誰來判斷，還是阿賴耶識嗎？）沒錯，祂是法爾如是在進行，所以你沒有辦法去改變祂。就像電腦的CPU，你送錯的資料進去，它出來就是錯的。阿賴耶識也是一樣，你有惡行，將來就是惡報。就算你覺得地獄很糟糕，不想去，祂不會理你。只要你有業力，什麼地方祂都會把你送過去，你再怎麼不想去都沒有用。

（有人說：《心經》講「度一切苦厄」，那我現在知道一切的一切都是幻境，包括我自己也在這個幻境裡面，就像做了一個夢自己沒辦法醒，苦厄加到身上的時候沒辦法躲避。我就想問一下，有什麼辦法能夠度一切苦厄，免除一切痛苦。）其實你知道諸法都是第八識幻化出來的夢境，你在勝義諦上已經「度一切苦厄」了。但以世俗諦來講，阿羅漢也不免有一些痛苦。如果人家拿棍棒來打殺，他還是會痛的。因為他的境界是有餘涅槃，仍然有微苦所依，所謂的微苦，就是只要有身體存在就不可避免的痛苦。但是以勝義諦來講，他老早就超越了。他會認為苦樂都無所謂，在心境上解脫，但是人間的痛苦他還是照樣會承受。菩薩乘願再來，也是同樣的道理。有的人為了免除所有的痛苦，而取證無餘涅槃，但是這樣就沒有辦法成佛，也沒有辦法度眾生。

（有人說：您認為佛教是一種科學，但其他科學有各種各樣的定理、公式，那些跟佛教是平行的概念嗎？佛教怎麼去解釋科學的定律？科學定律也是客觀不移的，佛教跟它們是平等的，還是比它們更高一層，統攝所有的科學？）科學定理它是依附於什麼存在？（有人答：物質。）其實不止是物質啊！像心理學，它也研究心法跟心所有法。所以科學定理這些客觀事實是依附於五蘊、十二處和十八界而存在的。佛教認為五蘊、十二處和十八界是第八識流注種子所現起的功能性，所以按照佛教的觀點，一切的自然律其實也是種子所現起的功能性，包括地心引力，還有固體的質礙性。經典說有人可以肉身飛行，佛陀在世的時候，有一個很小氣的財主，他不喜歡供養，但他臉皮很薄，如果人家來跟他要，他又不好意思不給，所以他跟僕人講：「門要關好一點，不要讓人進來乞討。」結果一個阿羅漢從天上飛過去，一個從地底下鑽出來。這表示地心引力對他們不發生效用。固體的物質本來應該有質礙性，你沒有辦法穿過去，但有的人可以突破這個限制而從地裡頭鑽出來。我剛才講過，山河大地並不是真實的存在，它只存在於我們共同的夢境裡，因為我們有共業，就會對我們產生共同的效果。就像網絡遊戲，裡面的寶物、怪獸，其實都是虛幻的。當你發現真相，繼續深入，成就各種三昧，你會發起神通，可以突破共業的限制。就好像程式設計師可以寫一個外掛程式，突破網絡遊戲的限制，做一些額外的事情。所以你不要以為一切法有不變的性質，連山河大地都沒有不變的性質，何況是其他的法！三界萬法，一切的一切，都只是第八識流注種子所現起的功能差別而已。佛教的世界觀是到了這種地步。

我今天講的都是最勝妙的法，就算你暫時無法實證，你也把它瞭解一下，因為這個東西就算只是一種思想，還是可以成就修所成慧，仍然是不得了的東西。假設有人來罵你，你還沒有觀察到第八識如何出生三界萬法，但是你記得這個道理，所以當人家來罵你的時候，你就想「他那個罵就是第八識」，然後「我這個聽聞也是第八識」，「我心裡覺得不舒服也是第八識」。你只要持續這麼想念，不要丟失，很快就會緣智慧境界生起定境，覺得一切的有為法都如同夢幻。如果你能夠把握這個去修行，你的煩惱會降得很低。

我曾經做一個事務員，處理的業務很複雜，常常有人來駡，而且罵得很難聽。有一次人家抓著我的衣服大罵，好像要打我，我只要稍微反抗都會倒大楣，所以只好把手背在後面隨他去，還好他沒真的打我。那時候我經常想念「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，只是一個意思在心裡面，沒有語言文字相。因為環境很惡劣，我要用很強的作意去觀行。我做這種觀行，經常覺得自己活在夢幻當中，不管發生什麼事，只要離開辦公室五分鐘，只要五分鐘就夠了，我就覺得那好像跟我無關了。一回到家裡，躺在床上，全身氣脈暢通，從脖子貫通到四肢，非常舒服。雖然這頂多是修所成慧，還是會產生隔絕煩惱的效果，而且效果非常好。所以你就算把佛教當哲學來讀，你也寧可讀這個，它會讓你很受用。

（有人說：剛才您說第八識所現起的行為，這種行為會因為你現世行為改變嗎？比如說那個人要過來打你，這是第八識流注種子讓他來打你，那麼你現世的行為會不會影響到，譬如說你之前做了什麼導致他不會過來打你。）因果是一個很龐大的體系，所以你做了某些事情都會產生影響。它有兩種情況，第一種是小事情，第二種是很大的事件。有一部電影叫《Sliding Doors》，臺灣翻譯成《雙面情人》。有一天女主角被公司開除，她要坐地鐵回家，那時候地鐵的兩扇門快要關起來，她如果進去，會過某一種人生；如果沒有進去，她會過另一種人生。因為這個事件很小，所以只是把該發生的事情次序打亂，有些事情先發生，有些事情後發生，但是都會發生。但是如果是很重大的事情，就會全面改變你的人生。有一部電影《蝴蝶效應》，男主角可以回到過去做改變，裡面的改變都是很重大的，比方說男主角去教訓女主角的變態老爹，那個老爹就沒有性侵女主角，這個是很重大的改變。也就是說，在因緣體系裡頭，小的改變起不了太大的作用，要很重大的改變才會有重大的作用。比方說全球暖化，也許再過十幾年南北極的冰川融化，會變成全球的大災難，一兩個人少用一點電，沒有什麼用處，要全世界的國家一起立法防止全球暖化才會有用。大概是屬於這種情況。

據說，大修行人的命是算不準的，大凶大惡人的命也算不準。有一本書叫《了凡四訓》就提到這件事情，你很積極地行善，就會改變你的命運，你不斷地幹壞事，也會改變你的命運，這種改變是現世發生。但是，大部分的小善小惡則是累積到未來世才會清算。

（有人說：呂博士，那我現在做一件事情，它到底是現世報還是未來報，是由什麼決定的呢？）看它的輕重，一般要很重大的善業、惡業它才會在現世成熟，小善小惡要等未來世才會成熟。

（有人說：小善小惡跟大善大惡有一個定量的標準嗎？）這個不能定量。它是這樣子啦，大惡是從大煩惱而生，比方說非常生氣，或者說非常執著，這個時候做壞事傷害很多人，這個一定是大惡。大善是用很大的善心去發起，造福了很多人，這就是大善。

（有人說：佛是度一切苦難，你看現在社會上人心敗壞，像假奶粉這些惡行，他們不相信因果，什麼都敢幹。如果佛陀降生在這個時代，他隱身不出來弘法，大家就不知道有佛教，沒有佛教，世間就更沈淪了。）佛法是很重要的世界文化遺產，也是很重要的科學。如果它消失了，或者大家不覺得它重要，對全人類來講是難以承受的損失。經典裡頭提到一件事情，你可能不知道它的嚴重性，但是我可以跟大家講一下。如果佛法住世，人類的福報會變得很大，因為大家會去積極地行善，有些人會證果。證果的人存在於人間會產生「一人得道，雞犬升天」的效果。經典講，布施禽獸得百倍報，布施破戒人得千倍報，布施守戒人得十萬倍報，布施得禪定的外道仙人得百萬倍報，布施初果以上的修行人得無量報。所以人間只要出現一個初果人，那是不得了的事情，你隨便請他喝杯水，就是無量倍的果報。所以曾經幫助過他的人，只要沒有太大的惡業，死後都可以往生欲界天。如果人間有佛法存在，天界的眾生會大量地增加，祂們就不用怕阿修羅。如果人間沒有佛法，阿修羅眾大量增加，天界就會吃敗仗，死傷慘重。所以人間有佛法，天界會非常高興，會想辦法護持修習佛法的人。

（有人說：以前沒有想學佛，但是我來聽這個課，我就覺得我想達到常、樂、我、淨的狀態，但是我又挺享受生活的，享受美食、漂亮的衣服，然後男女情愛我都很享受，怎麼樣達到中間這個平衡？）你剛開始學佛，對人間當然還是非常地貪戀（大眾笑），那你要怎麼辦呢？你可以暫時允許自己繼續貪戀下去，沒有關係。為什麼呢？「是法平等，無有高下」嘛！你覺得自己沒成佛，但是佛菩薩不會看輕你，他們不會取相分別，只要你想學，他們就會想辦法讓你得到成就。

對於一個初學者，我提供的方法很簡單，你要遵守兩條行為規範。第一條：你要把真相作為最高優先，當證據還不是很充分的時候，不要匆忙地下結論、作判斷。這是第一條戒律，而且是所有的戒律裡頭最重要的一條。第二條：當你很明確地知道某種行為會引生重大煩惱跟痛苦的時候，你不要去做。

（繼續問：我生活在世間，必須努力工作，如果我不努力，我的生活也不會舒適，那我會更加痛苦。有些事情，如果我不去爭取，也會讓我不愉快。）那你就去工作，去爭取啊！

（繼續問：都是空的，都是無所謂的，那我怎麼爭取？）諸法不是沒有，它們是第八識的顯示，你去爭取也一樣是第八識的顯示，所以想要爭取就去爭取，想要努力工作就去努力工作，這都可以，為什麼呢？「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

（繼續說：我覺得道理上都明白，但精神上很痛苦。）那是因為你在取相分別，當你覺得某個東西很重要，你就會特別在意它，你失去它的時候，你就會特別痛苦。為什麼一切法都是第八識的顯示？你必須要去觀察才會知道，這要進行到究竟成佛為止，因為一切法無量無邊，所以需要三個阿僧祇劫來成就，那是很漫長的時間。雖然要經過這麼長的時間，但是你知道一部分的真相，就解脫一部分的煩惱；如果知道核心的真相，你就能夠解脫絕大部分的煩惱。剛開始的時候不要對自己要求太高，只要不斷去發現真相，哪怕只是增長一點點，都有助於減輕煩惱，當你見道的時候，就可以把某些煩惱一次性地解決掉。

佛教把煩惱分成十種，其中三種煩惱：我見、疑見跟戒禁取見，在你見道的時候會一次性地斷乾淨。這三種煩惱是見解上的錯誤，它是其他煩惱的源頭。佛教的修證是分證解脫，某些煩惱斷掉以後就不會再起來了，但這要透過正確的觀行，你要確定經教所說的是不是符合事實。一般人不知道要怎麼觀行，所以你要去找會觀行的人，不然就要讀正確的書和經教。

很多戒都是小戒律，有的人去廟裡吃一頓飯，沒有在功德箱投錢，他擔心：「我這樣子算不算犯戒？」這種小戒很多，但其實真正的大戒是謗法。毀謗正確的佛法，叫謗法。謗法的果報是很恐怖的，但是謗法是最容易犯的。謗佛、謗法、謗僧都很容易犯。這是怎麼來的？這是因為你沒有充分的證據，就匆忙下結論，看到人家講的跟你不一樣，就說「那個不是佛法」「你是邪魔外道」。如果講對，算你運氣好，如果講錯，就是毀謗。佛經講謗法的果報很恐怖，所以我跟你講，第一條戒律一定要遵守，沒有充分的證據不要隨便亂講。跟這一條比起來，其他的都是小戒律。這是世間智者奉行的法則，對你沒有什麼妨礙，卻可以讓你避掉很大的痛苦，所以請大家一定要遵守。

（有人說：剛才你說萬法皆空，那麼苦受跟樂受也是沒有分別。你又說第二條戒律是導致痛苦的事情不去做。既然痛苦跟快樂也是幻覺，為什麼要有這條戒律呢？）這樣講有一點混淆啦，戒律一定是在世俗諦上面去建立，世俗諦離不開相、名、覺想。戒律一定要取相，一定要去分別，才會有戒律的問題，所以這是在世俗諦的層面去說它的。而苦受、樂受、不苦不樂受統統都是空，這是屬於勝義諦的。這兩個層次不一樣。