問：「如」的本意是不是隨順？
答：「真如」這兩個字在梵文裡其實是一個很普通的詞，意思是「就像這樣」，比較準確的翻譯應該是「如是」。「真如」是一個很了不起的翻譯，會讓大家特別去注意它。有關佛學的名詞，大家不要把它拆開來一個字一個字地去查字典，因為這樣組合而成的意思並不是原來的意思。我們應該直接找經教的定義。就像剛才講的「一切法真如」「名為真如」，這是經教本身的定義。不要分開去查，那個是外行人用的方法。
問：引發極喜、心境平和等境界相怎麼除去？比方說我們念「楞嚴咒」引發極喜或者心境平和這種境界相。
答：你不管有什麼境界相，包括剛才講的看到海、看到雲，這裡面都有能見、所見。你要馬上起一個作意──能見和所見「唯是一心」。這樣一來，又重新把自己浸泡在「一真法界」裡面。
問：入初地以後的意根心所有法會增多超過十八個嗎？
答：以後不要問這種問題，因為你離初地還很遙遠，跟你講了，你也無法驗證，問這種問題不是很多餘嗎？
心法只有八個，但心所有法是無限量的，就看你怎麼分類。佛陀為初地菩薩說百法明門，為二地菩薩說千法明門，為三地菩薩說萬法明門……為十地菩薩說不可說諸法明門。一地一地修證上去，法（包括心所有法）的分類就越分越細。分類是一種權巧方便，並非絕對。分類得好，可以解釋得很清楚。所以，並不是入初地以後意根心所有法才會增加，而是只要有實際上的需要，就可以作更仔細的區分。
問：佛經中的「見」是什麼意思，是看見嗎？
答：不一定是看見，意思有很多種，需要結合上下文來理解，有時候是指了解或者證得。
問：入初地以後會有念心所出現嗎？
答：凡夫、賢聖乃至究竟佛一樣都有念心所。念心所讓你能夠憶念過去的事情。佛有時候會講久遠劫以前他是什麼情況，這也是意識的念心所。但念心所也是功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是。
大家不要問超出見道位太遠的問題，特別是入地以後的問題。現階段你最應該求的是破參、不退轉。在見道位前後的修行，大的東西才是最重要的，包括普賢行願、真如三昧和四依三量。你如果能夠遵循四依三量去看書、去做觀行，你就能夠慢慢自己進入門道。修行不能跳級，你問很遠以後的問題，就算我從經教裡面找出答案來回答你，這樣對你又有什麼用呢？只是增長一些未經實證的知識、增加大腦的負擔而已，這正是無明。
問：破參是不是知道第八識如何出生五陰？
答：第八識如何出生五陰是屬於生起現行的部分，懂得這個算是破參。但完整的破參，還得知道第八識如何積集種子，如何了別根身、種子。
問：關於開悟必須要知道第八識如何了別根身、種子以及如何積集種子生起現行這幾個必要條件，是否有明確的經教依據？是後代中國禪師定的標準嗎？
答：大乘見道就是證解阿賴耶識，這可以在中國禪宗和法相唯識宗的著作當中找到依據，包括《宗鏡錄》和《成唯識論》，完整的論證請參考真觀的《禪宗的開悟與傳承》和《實證佛教導論》。既然是證解阿賴耶識，當然要完整地知道能藏、所藏和執藏三個意義。第八識的了別性和集起性是所藏的功能。破參的人知道所藏和執藏，但是要等他能夠轉依真如，才算是懂得廣義的能藏。
問：末那識的慧心所了別六塵的大變動，想心所了別什麼？
答：《成唯識論》卷3：「想謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。」《成唯識論》卷5：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故，於非觀境愚昧心中無簡擇故，非遍行攝。」因此，末那識的想心所了別的才是五塵的大變動。末那識的慧心所與意識的慧心所一樣，都是無明的相反。末那識原來的無明是在五陰當中去誤計我和我所，如果把這些誤計去掉，不再有無明，就變成慧心所。這裡的慧，並不要求是出世間慧，因此凡夫證實某種事理，也可以稱爲慧。
問：第八識如何了別根身、器界、種子？這個了別方式如何尋找？
答：《實證佛教導論》裡面有寫。不過，你不要參第八識如何了別器界，因為這不是初悟的人所能現觀的。你只要參第八識如何了別根身、種子就好。
問：還是從參第八識的集起心入手嗎？
答：要從緣慮心（第八識了別根身、種子）和集起心（第八識積集種子生起現行）入手。有關參禪的秘訣我不方便講太多。你如果沒有發起真如三昧就破參，很容易變成早產兒。早產兒就是破參而沒有辦法轉依真如的人，他若是退轉而謗法，會有下無間地獄的危險。就算只有萬分之一的可能，我也不想讓你冒這種風險。所以大家儘量在發起相似真如三昧後再來找我，我會跟你個別提示參禪的秘訣。未發起真如三昧的人要是破參，我還是會跟你印證。真觀曾經聲明不幫人家勘驗，現在這麼做也是不得已，因為已經知道密意的人若是不跟他印證，他可能隨口說出去，造成不可收拾的後果。
問：老師為什麼不幫人勘驗大乘見道？
答：只要在密室口說手呈，開悟的真假很容易勘驗，但是開悟的人是否轉依，卻極難勘驗，除非他已發起真如三昧。有的善知識好像沒弄清楚這個，只看人家破參、知道密意，沒有仔細觀察人家是否轉依，便一律印證為明心、大乘見道，實際上這些人很多都沒有見道的功德。被錯誤印證的人若有自知之明，發現自己沒有解脫功德和般若慧，便會對印證他的老師喪失信心。無自知之明的，便落入增上慢，有些為了角逐名位而自讚毀他，甚至曲解戒律惡意打擊正當的修行人，這些人下三惡道的機會比未破參的人還要大。因為這個緣故，真觀只幫人家勘驗是否破參開悟，不幫人家勘驗是否明心、大乘見道。
問：未開悟的人怎麼判斷別人是否有見道的功德？ 答：可以從見地和德行去做判斷。從見地判斷，主要是看他說了義法還是不了義法。如果只會說不了義法，甚至對已經破參的人，也說不了義法，就可以從比量判斷，此人不具足見道功德。「恒順眾生」是檢查德行的重要指標，能夠經常隨順別人，必有過人的德行。反過來說，經常需要別人去隨順他，就是修行不好。要是自認為「菩薩法師」，所以別人必須隨順他，就是見地與德行兩方面都有缺失。