七住菩萨
《心经》说：「诸法空相……无智亦无得。」《摩诃般若波罗蜜经》：「得第一义，度一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。」《菩萨璎珞本业经》说：「若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。」《楞严经》：「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。」七住菩萨能够以自身现量与以上的经教全部印证无误。
心意识最重要的秘密，是「如实不见一切法」，因此七住菩萨即是《解深密经》所说的「于心意识一切秘密善巧菩萨」。
有人可能会问：「《解深密经》并没有明白地讲这是七住菩萨，你为什么这么判定？」真观是以自己的证境跟经教比对而得知的。「于心意识秘密善巧菩萨」明白心意识的秘密，但只有法住智，而没有涅槃智，这显然是见道以前。「于心意识一切秘密善巧菩萨」则有涅槃智，自然是菩萨见道。二者是接着讲的，可以看出见道前后的差异。
见道菩萨证解阿赖耶识
《大乘阿毘达磨契经》：
由摄藏诸法，一切种子识，
故名阿赖耶，胜者我开示。
《成唯识论》解释「胜者」：
已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。
《成唯识论》的白话解释：
有的注释家认为：见道位以上的菩萨能现观阿赖耶识，因此称为胜者，他们能证解阿赖耶识，所以世尊为他们开示唯识经典。有的注释家则认为：所有的菩萨都是这里的胜者，虽然他们在见道以前未能证解阿赖耶识，可是他们能够信解，追求转依于唯识性，所以也为他们说唯识经典。
这两种说法不同，但都共同承认，见道者能证解阿赖耶识，见道前未能证解阿赖耶识，因此我们可以看出：见道的内容就是证解阿赖耶识。
那么，见道前到底能不能听闻唯识经典呢？答案是可以，但只限于基础的，而不是过于艰难的唯识经教。甚至，见道以后听闻唯识经典，也不能超过自己的现量太多，不然的话，一定会落入臆想，反而对自己有害。见道者已证「唯识性」，再怎么说不会退转，跳级学习高深的经典，害处还是有限。六住以前，还没有证「唯识性」，要是跳级学习，很容易曲解经典，落入增上慢，反过来毁谤真见道的菩萨。
前面讲过，「法相唯识」和「一切法真如」是同义语。七住才能证「唯识性」，明白「法相唯识」的真义。六住以前，因为无法以现量验证「唯识性」，虽然学习高深的唯识经教，仍然无法突破六住，即使没有退转，最多也是在原地踏步。
真见道
《成唯识论》：
前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。
白话解释：
先前的「真见道」证唯识性，后面的「相见道」证唯识相，真见道比相见道重要，所以《唯识三十颂》偏说真见道。前面的真见道属于根本智，后面的相见道属于后得智。
七住能够证解「法相唯识」的义理，因此说七住是真见道。
相见道
真见道之后，要依照「依智不依识」的原则，以现量观察逐一确定诸法与第八识的关系，并逐一体验诸法的真如性。
《心经》的「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」是根本智，随后讲无五蕴、无十八界、无四圣谛，则是后得智。
《实证佛教导论》第六章第五节〈赖耶缘起〉属于后得智的范围，六住以后基本可以看懂，但要七住以上的菩萨才能以现量体验十二缘起的「性空」。
如果没有根本智，却强行阅读唯识典籍，不但不能增长后得智，反而会增长疑惑，甚至产生大邪见。
这里是告诉大家，修习菩萨道必须注重根本，相见道的修证必须有真见道作为基础，如果没有基础，就是跳级学习，非常危险！
七住菩萨必有初果的证量
《菩萨璎珞本业经》说：「若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。」其中的「空无我人主」，意思是说，他发现一般人所以为的「我」「人」「主体」并不存在，这和声闻见道者的见地是一样的。「毕竟无生」则是大乘见道者才有的见地，意思是说，诸法其实从来没有出生过，相当于《心经》讲的「诸法空相，不生不灭」。
你能够以现量验证「诸法其实从来没有出生过」，就是无生法忍。
七住菩萨所处的位置，相当于一个转折点，也就是转凡成圣的起点，他的智慧刚好过了一个门槛，可以让他永不退转。只是这样而已。他还是常常会被有为法所系缚。这可以从以下的经教看出来。
其力未充
《庵提遮师子吼了义经》：
问曰：「颇有明知生而不生相，为生所留者不？」答曰：「有，虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。」
又问：「颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？」答曰：「无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。」
「明知生而不生相」，就是实证诸法从来都没有出生过，已经能够转依。「为生所留」，就是对生起的假相产生贪嗔等系缚。为什么转依以后对很多事情还是会有执着，没有办法一下就离开三界的系缚，这是因为「其力未充」，智慧力还没有充实起来。但它告诉你，绝对没有人能不缘着般若波罗蜜离开三界的系缚。
七住菩萨虽然能够转依真如，然而智慧力仍然有限，不足以对抗无始以来的习气，经常受到有为法的系缚，但只要提起正见，立刻就能摆脱系缚，直到再度忘失正见。要是没有见道的智慧，而以戒律和禅定强行调伏其心，还是会经常处于不安当中。
初果造十恶业[1]
有的人越级看了一些典籍，认为初果没有那么容易证。其实，初果只断「见所断烦恼」，没有断「修所断烦恼」，必须开始修行，才能渐次断掉「修所断烦恼」。
窥基《异部宗轮论疏述记》：
「诸预流者造一切恶，唯除无间。」
述曰：十恶业道预流犹造，唯除五无间以极重故，以此凡圣难可分别。
问：如何初果得不坏信，造十恶业[2]，犹有坏戒？答：入观证净，出观行恶，亦不相违。
问：若尔，应入观不疑三宝，出观便疑。答：疑但迷理，初果总无。十恶业道，其事微细，初果犹有。
白话解释：
初果人不造五逆罪，但还是会造作十恶，所以跟凡夫差不多。
问：初果已得不坏信，为什么还会造作十恶业，毁坏五戒？答：初果在观察时清净，不观察时便不清净，这并不矛盾。
问：如果这样，应该观察时不疑三宝，不观察时便怀疑三宝。答：不明白道理才会有怀疑，初果明白道理，所以没有怀疑。十恶道这种事比较微细，初果还是会有。
看到这里，大家应该知道，初果并没有想象的那么伟大。如果说初果那么难，为什么《阿含经》有那么多听闻一次佛法就证得初果的记载？经典并没有说他过去世修了多少个大劫。主张证初果很难，或者擅自增加证初果的条件，说必须有未到地定，都会使得众生失去信心，不愿修学。
《异部宗轮论疏述记》跟南传《增支部经典》的说法是一致的，后者说：「无是处，不可能有。谓具足正见者会杀害其母……杀害其父……杀害阿罗汉……以恶心出如来血……破僧伽。」并没有说具足正见者不毁犯其它恶行。
初果入三解脱门[3]
《大般若经》：
菩萨摩诃萨以空、无我行相摄心一趣，是名空解脱门。
菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣，是名无愿解脱门。
菩萨摩诃萨以灭、寂静行相摄心一趣，是名无相解脱门。
白话解释：
菩萨以空义摄心，入于解脱，称为空解脱门。
菩萨以苦和无常摄心，见到有为法的过患，能够息灭对有为法的愿求，称之为无愿解脱门。
菩萨以寂灭摄心，入于解脱，称为无相解脱门。
初果入三解脱门，但尚未形成三昧（定），因此「其力未充」，在失念的时候，仍然会造作十恶业。
初果要是不断忆念正见，由于正念相续，终于形成正定，原来的三解脱门就成为三三昧。由于有三三昧，解脱功德增上，便薄贪嗔而证得二果。
大乘见道者缘般若波罗蜜修成的定境，称之为真如三昧。有真如三昧的见道菩萨，必有声闻二果的证量。
《大般涅槃经》说：「首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜……五者佛性。」因此真如三昧就是首楞严三昧，这是看佛性所需的定境。一旦见性，就是十住菩萨。《大般涅槃经》：「十住菩萨虽见佛性未得明了。」
三乘见道者不落恶道的原因
《瑜伽师地论》：
烦恼自性者，谓若法生时其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转。
若业非是明了所作，或梦中作，或由无覆无记所作；或不善作，寻复追悔对治摄受；又于一切清净相续所有诸业，如是皆名不增进业。当知异此名增进业。
无相作意，映夺一切众相。
烦恼增进，便落入三恶道。所谓的烦恼，是指经常有不寂静相持续运转，例如老是想着别人欺负自己，很不开心。
七住菩萨如实不见一切法，因此经常以「无相作意」处于「清净相续」的状态，这时候不管做什么事，都不会增加烦恼。你只要经常思惟「不是句」（一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是），就能成就「无相作意」。
见道者透过以上的观察，便可以知道自己具有凡夫所没有的功德受用，因此可以用智慧确定：自己不可能下三恶道。虽然未来世会忘失过去世的正见，但见道的无漏法种，使他在未来世仍然会修学佛法而再度见道。
菩萨道与解脱道位阶的差异
菩萨道与解脱道的修行方法不一样，但菩萨也证解脱果，只不过时间不一定。
因为声闻见道比大乘见道容易，因此菩萨可能先声闻见道再大乘见道。如果菩萨一直没有声闻见道，那么他最迟会在大乘见道时圆满声闻见道的功德。菩萨也可能先证得声闻二果、三果、四果，才大乘见道。
要是菩萨先证二果，才大乘见道，这时候他虽然已经薄贪嗔，但并不习惯缘于「诸法实相」，因此还是没有真如三昧，甚至阿罗汉初次大乘见道，也不一定能立刻发起真如三昧。
声闻阿罗汉要是回心大乘，因为留惑润生的缘故，解脱道果位立刻降为四果向，必须等到八地才会成为菩萨阿罗汉。
如来始觉
《圆觉经》：
一切诸如来，从于本因地，
皆以智慧觉，了达于无明，
知彼如空花，即能免流转，
又如梦中人，醒时不可得。
白话解释：
一切的如来，在他们因地修行的时候，都是以智慧觉了无明的本质，知道无明就像眼病患者看到空中出现的花朵，也像梦中的人，其实并不是人。有了这样的觉悟，就能离开生死轮回。
无明是十二缘起的第一支，是众生流转生死的根本。只要能够了达无明，便能免于流转。
真观按，七住菩萨实证一切有为法本来无生，这当然也包括无明，因此这个经教也是在描述七住菩萨的证境。
《圆觉经》很难，看不懂不要强行钻研。这一段是少数适合住位菩萨看的，文字虽然不一样，实际上跟诸法空相、般若波罗蜜、不是句都是一个意思。要是现起贪爱，你想七住菩萨会怎么处理？有些人可能会修白骨观、不净观来对治，但菩萨不能这么修，因为这么修会增强「无明实有」的执着，与菩萨法「一切诸法本来无生」的核心法义背道而驰。七住菩萨会立刻观察：「所谓的贪爱，其实什么都不是。」当他这么观察的时候，贪爱仍然会依习气的惯性而停留一段时间，但只要经常这么观察，烦恼习气就会渐次降伏。
初住菩萨就应该经常思维这个法义，这可以让你发起真如三昧而晋升五住，也可以让六住菩萨转依真如而晋升七住，甚至也是七住以上的菩萨不断思维，直到究竟成佛的法义。
菩萨修行的方法
《圆觉经》：
知幻即离，不作方便。
离幻即觉，亦无渐次。
初住以上，都可以用这个方法修行，但要七住以上的菩萨才能以现量体验「离幻」的正觉。
如何知幻？如实观察，一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。
只要企图追求有为境界，即使那是破邪显正的世间法，见性、过牢关、初地等出世间法，一样是有所得的心态。必须时时「知幻」，以对治有所得的心态。
「不作方便」包括不净观、白骨观、无常观、观想、数息、禅定等等的方便法。「亦无渐次」表示七住以后都是用这个方法，不必区分六种性、五十二位阶等等。
现前境界
蓝色象征智慧法门，乃是以冷静的态度和清晰的方法，证得清凉的寂灭境界。图形的设计理念取自《楞伽经》的「如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果」，由此显示大乘见道的实证境界。画面中只有手掌和阿摩勒果，而读者您，正是能证菩提的有情，与「如来」不异。能见闻觉知的七转识，与所见的六尘万法，二者打成一片，唯是一心，这正是大乘见道者所安住的证境啊！
[1] 此处的初果包括菩萨初果。
[2] 按，十恶业是杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、嗔、痴。
[3] 此处的初果、二果包括菩萨初果、二果。
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