《维摩诘所说经》又名《不可思议解脱法门经》，是真观最重视的经典之一。它讲的是大乘了义法，只要反复地阅读它，很快就能闻思成熟，发起修所成慧。经中还有不少线索，可以让人破参见道，唐朝永嘉玄觉禅师即因阅读此经而悟道。因为这部经特别有价值，所以，真观为破参的学员讲解此经，好让破参的学员以经印心，并且能够深入真如三昧而不退转。如今，此经已讲授完毕，遂由予乐整理成文，分享予大众，但愿大家都能够契入不可思议的解脱法门。
由于真观的提倡，真如三昧成为许多人关注的重点，可惜的是，大部分人只作语言文字上的讨论，而没有实际上修习，不免流于纸上谈兵。还没有发起真如三昧的人，应该反复精读此经，只要闻思成熟，融会贯通大乘了义法，自然就可以发起真如三昧。
大乘见道的要件是证解阿赖耶识，并且能够转依阿赖耶识的真如性。只要能够转依真如，不久之后必定发起真如三昧。如果破参之后，一直没办法发起真如三昧，很可能是一直没有办法转依真如。破参属于见地，只要在密室口说手呈，很容易勘验；转依则是心行，很不容易勘验。破参的人若不能转依真如，基本上与凡夫无异。要是他的烦恼习很重，便有可能在道场里面自赞毁他、争夺权位，丰富的佛学知识没有用于修行，反而让他拿来建构自欺欺人的借口。甚至会有一些崇拜权威的徒众跟着他，一起不择手段地毁谤正当的修行人。烦恼习比较轻的，也会因为未能转依，仍然以自身五蕴为重，没有办法生起勇猛的菩萨性，即便看到直道而行的人遭到恶意毁谤，为了避免被连累，他们选择默不作声，以求自保。
真如三昧的发起，可以证明已能持续转依于真如，因此真如三昧的修证非常重要。依照闻、思、修、证的次第，它应该在闻思成熟的时候开始修。真如三昧与大乘「修所成慧」的修习方法非常相似，都是缘于正见而发起定境。但真如三昧所缘的正见为现量，修所成慧所缘的正见是正教量，这是二者的区别。因为二者非常相似，所以修所成慧的定境可称为相似的真如三昧，只要随后破参，证解阿赖耶识，立刻会转为真正的真如三昧。所以相似的真如三昧也可以称为因地的真如三昧，或者（因中说果）直接称为真如三昧也没有什么过失。有的修行人会跳过修所成慧的阶段，直接大乘见道，这样的人必须补修真如三昧，免得退转了。另外有一种人，他们一直没办法区分了义法与不了义法，只是知道大乘法的密意而已，却被别人认为明心、大乘见道，自己也居之不疑。这样的人必须放下「自认为悟道」的增上慢，熟读《维摩诘经》等了义经，以求转依真如，否则有堕入三恶道的危险。
有一个修行人破戒，去找一位老师忏悔，这位老师教他修取相忏，要求他必须每天痛哭流涕直到见好相为止。实际上他已知道密意，只是还不能承担，也不能转依真如。这位老师没有事先了解他的修证状况，教他修取相忏，几年下来都见不到好相，结果烦恼越来越重，甚至想跳楼自杀。据说，这位老师一向让人家修取相忏，即使对方已经明心见性也不例外。此外，他专门劝阻别人修真如三昧，而不是教人修。
《金刚经》讲：「不取于相，如如不动。」了义法一定是跟「空、无相、无作」相应。只要取相分别，一定是不了义法。一个修行人如果已经通达了义法，怎么还会去修不了义法呢？所以已经开悟的人还去修取相忏，说明他的转依是失败的；劝已经大乘见道的人去修取相忏，更是错误的教导，不堪作为一名菩萨法师。要是他能够转依真如，却老是教人修习不了义法，乃至用不了义法来抵制了义法，这是毫无道理的！
（有人问：没有明心见性的人可不可以修取相忏呢？）还没有明心的人不管用什么方法忏悔，一定会取相分别，但真观会劝他尽量缘文字般若或观照般若修因地的实相忏悔，这好过取相忏百千万亿倍。真观在实证佛教研究中心讲《大般涅槃经》，有一次午间休息，两位学员想把沙发床摊平，他们没有找到隐藏的脚架，便取了两叠包好的书垫在底下。那两叠书是《菩萨道入门经论》，包括《心经》《大乘起信论》和《华严经‧普贤行愿品》。他们知道以后，很不好意思，问我要怎么忏悔。我说：「如果你们承认自己是真正的如来，知道下面这两叠书只是假名的法，懂得这个道理就是忏悔；如果你们没办法承担，就每天痛哭流涕直到见好相为止吧！」这两个人很聪明，都选了第一种方法把自己的过失忏除。要知道，若是不取相分别，众生即是佛，这是真正的佛。两尊真正的佛，下面摆两叠假名的法，哪有什么承担不起的！除非自己自甘下贱，不承认自己是真佛，才会承担不了。
我们的一切烦恼都从取相分别而来，没有取相分别就不会有「故意」和「过失」。只要没有取相分别，所有的法都与解脱相应，这是本来解脱、一向解脱，从来都是解脱。只要不取相分别，三界万法皆是一心，整个打成一片，统统都是一真法界，根本没有内、外，彼、此，凡、圣，法、非法，乃至种种的差别相统统不可得，能够这样安住还有什么罪、不罪，持戒、犯戒的问题吗？用这种方式，一举将烦恼灭掉，不正是「得第一义，度一切法到彼岸」吗？这正是般若波罗蜜，诸佛菩萨最赞许的法门。
大家不要以为必须破参才能修真如三昧。真观在破参之前就在修习真如三昧，在《文艺佛心‧心经所说的解脱与成佛方法》一文中便讲了真观修习真如三昧的经过。当时我经常思维忆念《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观」，看日常事物、亲朋好友……看整个三界万法，全部都是如梦如幻。那时我虽然不知道第八识是什么，却用这种方式修成定境。这是因地的真如三昧，一旦知道密意，它立刻就变成真正的真如三昧。因地的（相似）真如三昧，所缘的义理是正教量。正教量也是一种正见，忆念正见即是正念，正念相续即是正定。三昧是缘智慧境而出生的定，是定慧等持，和其他的定不同。三量都是正见，但只有现量才能称为智慧。以上是从正见修成正定的方法，操作程序很简单，并不复杂。最困难的部分是正见，主要是因为初学者没有办法区别了义法和不了义法。
区别了义法和不了义法的口诀很简单，但我如果不讲，大家想破头也不一定想得出来。要是不会，就只能修习外门的法，例如供养舍利、礼拜佛像、放生、称名念佛等等，而没有办法进入佛法的堂奥。乃至已经破参知道密意的人，还是有很多人不会区别了义法和不了义法，老是在修习不了义法，就没有办法转依真如。所以我常常告诫破参的学员：「破参的人要转依真如，才叫明心、大乘见道，不然只是开悟而已（仍是凡夫一个）。」
有一个出家人，专门供奉舍利，他供奉的舍利不是佛陀肉身火化留下来的，而是在佛像前或者其他舍利旁边突然出现的舍利。他把这种舍利称为「法颂舍利」，以便和「身骨舍利」有所区别。其实这种舍利仍然是身骨舍利，经教才是法颂舍利。他们主要的修行，就是供养礼拜这种舍利，然后让它越来越大，还出生一些小舍利。这种修行方法，只是在修集福德资粮而已，跟佛教的核心义理无关，没有办法解脱三界的烦恼。佛菩提道的核心义理是般若波罗蜜，三世诸佛皆依般若波罗蜜而究竟成佛，身骨舍利只是佛陀施设的方便法门，如果大家都懂得般若波罗蜜，就不需要有身骨舍利了。我们要懂得抉择，般若波罗蜜才是了义法，而不是供养身骨舍利和佛像这种法门。
区别了义法和不了义法的口诀很简单：「会让你落入相、名、分别的就是不了义法，能让你离开相、名、分别的才是了义法。」（请多读几遍，免得忘了。）这个判别标准只要你的思辨能力在中等以上，就能听得懂。懂得之后，全心投入，把自己浸泡在了义法当中，也许只要一两个小时就能发起真如三昧。先前有人到研究中心听课，再把《实证佛教入门》[1]带回去看，不到二十四小时就发起真如三昧。还有那位修取相忏差点自杀的学员，他听真观解释《心经》，马上扫除破戒的阴影，立刻发起真如三昧，能够经常住在轻安境界。这些学员都可以证明，真如三昧有非常殊胜的功德，希望大家一定要珍惜这个法门。
口诀虽然简单，但在实修当中，仍然会遭遇困难，因为从无始以来，我们都落在相、名、分别里面，这种思维和认知的模式很难转变。真观虽然一直跟大家讲了义法，有些人还是会被不了义法所系缚。有一位华严班的学员看到《菩萨璎珞本业经》：「若破十戒，不可悔过，入波罗夷。十劫中一日受罪八万四千，灭八万四千生，故不可破。是故佛子！失发心住，乃至二住三位、十地一切皆失。」他很紧张，跑来问我：「老师，这个很严重啊！」我问他：「这里有没有落入相、名、分别？」他说：「好像有。」我又问他：「这样是了义法还是不了义法？」他说：「应该是不了义法。」但这是佛说的经典啊！你有没有胆识，可以不理会呢？如果你可以，就是「依了义经，不依不了义经」，不用多久就能发起真如三昧。有的人个性胆怯，就会说：「这怎么可以？佛说的经典一定要遵循到底啊！」真观答：「佛也讲《心经》《金刚经》等等了义法，又教我们要主修了义法，你怎么不遵循呢？」不能主修了义法，要发起真如三昧就很困难了。（有人问：这样会不会落入狂禅？）我们已经发起普贤行愿，至少有世俗菩提心，有些人还有胜义菩提心，怎么可能会落入狂禅？所以不用紧张，只要同时注重三个修学纲领（普贤行愿、真如三昧和四依三量），绝对不会落入狂禅。
《心经》说：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无智亦无得。」好像什么都没有了，但其实是没有一切的法相，而有真实心第八识、一真法界。这个义理可以让你离开相、名、分别，缘于胜义谛而安住，是真正的了义法。它绝对超过刚刚讲的「若破十戒……三位、十地一切皆失」。（有人说：本来就没有法相，哪里来的三位、十地？）是的！如果认为自己有三位、十地，你就着相了，现在有人帮你把三位、十地的法相断掉，高兴还来不及，有什么好担心的？
菩萨的心行和一般不同，能够远离一切法相是菩萨最高兴的事，他不会想：「好歹我现在也是初住位菩萨，已经进入三贤位，丢了三贤位，便要去三恶道打滚，这怎么得了！」（有人说：能够丢掉一切法相才是好事！）是的。因为涅槃没有一切的相、名、分别，如果还有相、名、分别就不是解脱了。《菩萨璎珞本业经》也说：「三贤十地之名，亦无名无相，但以应化故，古佛道法有十地之名。佛子！汝应受持一切佛法等无有异。」由此可知，三贤十地仍是为了度化众生而施设的不了义法，真正的了义法是「一切佛法等无有异」[2]。
《维摩诘所说经》记载，他方国土的菩萨问：「释迦牟尼佛是怎样开示佛法的？」维摩诘居士说：「言是地狱、是畜生、是饿鬼……是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。」讲了很多「是什么」，都离不开相、名、分别。他方国土的菩萨听到以后说：「啊？这里的佛竟然是这样开示的啊！」祂们觉得很意外，因为这和祂们所知道的佛法不一样。维摩诘居士解释道：「你们不要惊讶。这是我们的佛世尊为了教育新学菩萨而施设的法门。」他没有讲世尊为久学菩萨讲了什么法，但是聪明人知道：一定是说离开相、名、分别的法。
所以，只要讲「是什么」，就是不了义法；讲「什么都不是」，才是了义法。了义法和不了义法都要用语言文字宣说，所以都属于世俗谛。胜义谛是出世间智者所缘境界，「言语道断，心行处灭」，不是语言文字的境界。但是了义法可以让你离开相、名、分别，缘于胜义谛而安住。
请大家好好思维。想想自己所担心、烦恼的是什么？一定是你认为它「是什么」才会去担心，对不对？比如一个人担心破戒，一定心里面认定某种法「实有」是「破戒」，离不开「破戒」和「恶报」的法相。要是你已经明白「不是句」（一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是），你就知道讲破戒、守戒、善报、恶报都是不了义法。因为我们过去执着蕴处界的法相，所以才会破戒，如果我们不执着法相、不取相分别，一定会恒顺众生：别人不希望的事情，我们不会加在他身上；人家希望我们做的，如果我们有能力，就会主动给他。
真观此世施设的「不是句」，可以让你离开相、名、分别，是真正的了义法，非常契合现代人的根器，请大家经常思维它的义理，它可以让你很快地闻思成熟，发起真如三昧。
按照《大般涅槃经》的记载，佛陀禁止出家人吃肉，而没有禁止在家居士。你认为食肉戒是了义法还是不了义法？「食肉」有没有守戒和破戒的分别？有没有五蕴身和吃肉的法相？如果有，食肉这个戒律就是取相戒，它就不是了义法。
修真如三昧不适合守不了义戒，但是要守了义戒。了义戒只有一条──取相分别。轻微的取相分别称为「犯戒」，比如心想：「我现在想要吃肉，肉很好吃，我就吃肉吧！」严重的取相分别称为「破戒」，比如别人批评他，他气得不得了，但是又辩不过人家，于是给别人扣个帽子，诬以逆罪「破和合僧」。这么大的事，又必须给自己足够的理由：「我是宣说正法的菩萨法师，这个人竟然敢冒犯我，我怎么对付他，他都是活该！」这是严重的取相分别，因此毁破菩萨戒体，叫做「破戒」。（有人问：为什么了义戒也有守戒、犯戒、破戒的分别？）语言文字只是假名而已，明白这个道理的人能够解脱，不知道的人自生系缚。
闻思成熟的人必须专修了义法，要是杂修不了义法，真如三昧就不容易发起。更糟糕的是以不了义法为主修，这样真如三昧肯定发起不来。杂修不了义法，真如三昧若有若无，如果能够整个投入了义法，真如三昧一旦现起就不会退失，二者差别很大。有人可能会问：「难道我不能守五戒吗？」真观不会这么说。一旦你懂得了义法之后，你再去修习不了义法也等于是在修习了义法。王安石《梦》诗写得好：「知世如梦无所求，无所求心普空寂，还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。」重点是知道有为法（包括取相戒）如梦幻泡影，不可取着，由此而随顺世俗，修习一切善法，成就如梦如幻的功德。用这种知见和心态随学世间一切善法，就全部都是了义法，不落相、名、分别。
真观菩萨法师
2017-11-29
[1] 这是打印教材，大部分内容已编入《实证佛教修行方法》。
[2] 诸法都是种子所变现，既然都是种子，所以彼此之间没有差异。
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