ＳＰ：
　　

蕅益大师《大乘百法明门论直解》：「此第六识所依意根，则是心法。此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。然前六识，时起时灭，喻如水波，第七末那，无始相绩妄执我法，喻如水流，阿赖耶识，则喻如水。梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏所藏执藏三义。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同於死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识，与第七识微细我执，仍自俱转。然此第八识，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易，而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉。」
　　

為什麼大師會說：「然此第八识，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易…..」

真观：
　　第八识所藏的部分和五蕴互为因果，要是五蕴无常，所藏当然也无常。然而，果报可以隔百千劫之后才显现，由此可知，必有能藏的心体从不变易。蕅益的论证，只述及所藏的部分，而缺少能藏的部分，可见他对第八识的认识，流于片面。
　　您一直以化名询问较深的佛法，这不符合规矩，要是不透露真名，以后我就不再答覆您的问题了。