2015年有一位朋友送我《世界就是一个游戏》，说这本书跟我的想法很接近，我一定会喜欢。果然如此！真观才翻几页就不能罢手，很快就把整本书读完了。更令人惊喜的是，不久之前，我收到作者空心菜先生的电子邮件，我因此有机会跟作者做直接的交流。
《世界就是一个游戏》探讨的学科很多，差不多每一个学科都可以让人钻研一辈子，因此不可避免地，它没有办法像学术著作那样严谨。以笔者来看，这本书在佛学方面的叙述，便有一点误差。但这不是太大的问题。如同作者所说的：「钻研得深虽然理解更深，但成见也深，视野有时反而更狭隘。所以专家不必自傲，民科也无需自卑。我们都需要以开阔的胸怀来面对新思惟，因为对于这个世界，每个人在认识上都是肤浅的，谁也不敢说自己有多深刻。」在真理的探究上面，保持客观理性的态度和方法，才是最重要的，只要有正确的态度和方法，即使有些错误也会陆续更正过来。这本来是无可争议的，但是实际上包括达尔文、爱因斯坦在内的许多科学家也不免有偏见，仍然会抗拒与自己主张相反的证据。《世界就是一个游戏》从各个学科的不同角度看问题，让我们有机会检查自己的偏颇，这是这本书最有价值的地方。因此，枝节的问题不用过度钻牛角尖，读者若是有兴趣，可以找各学科的著作继续深入研究。
世间智者一直在探索真相，但是每发现一点真相，就会发现还有更多无法明白的部分。对于不明白的地方，人们习惯以假说填补知识的空白。有时候这种假说太引人入胜，乃至出现相反的证据，大家也视若无睹。例如达尔文的进化论，虽然可以解释许多物种消灭的原因，但是他以偶然的突变解释物种的进化，却没有足够的证据。如果物种的突变是生物进化的主因，应该会发现许多中间物种，但是达尔文期待的化石证据却始终没有出现，反而出现强而有力的反证。新出土的化石，显示在寒武纪有许多物种突然爆发式地出现，完全不是一点一滴地进化而来的。即使如此，大部分的学校仍然把进化论当成真理，用来教育学生。
与进化论相反的是决定论。决定论主张，万物是由神、造物主或本体所生，万物的各种性质与特征在出生之前便已决定。决定论又可以分为唯一能生论与多元能生论。唯一能生论可分为一神论与唯一本体论。一神论主张，万物是由唯一的真神所创造的，这位真神能够听取信徒的祷告，决定是否应许其祷告。唯一本体论则认为，能生万物的本体是不能知觉、没有意志的本体，这包括中国《易经》的太极，《道德经》的道、古印度的冥谛与西方哲学的本体论。
科学家不容易相信一神论，因为如果造物主有意志，我们应该可以观察到自然律被改变的事例，如同电影《冒牌天神》（Bruce Almighty）将月球拉近、猴子从一个人的肛门当中出生这种情节。唯一本体论不需要面对这种质疑，但是它只能解释共业共报，却没有办法解释别业别报的现象。
佛教是多元能生论或多元本体论，万物由阿赖耶识所出生，每一个有情各有一个阿赖耶识。阿赖耶识并非只是一种理论，它还是佛教修证的核心。佛经对阿赖耶识有具体的描述：一、它不能了别六尘境界，所以它没有烦恼，也不能听取信徒的祷告；二、它能够了别根身、器界、种子；三、它能够积集种子、生起现行。笔者在《禅宗的开悟与传承》及《实证佛教导论》曾经引用大量的经教证明，禅宗的开悟即是现实中发现阿赖耶识的具体作用。开悟之后，明白肉身和精神作用只是假我，便能渐次摆脱自私的心态和行为取向，最终转凡成圣。
各别有情的阿赖耶识出生各别的果报，如身体的强弱与智力的高下，这是别业别报。山河大地等生存的环境则是共业共报，由共业有情的阿赖耶识共同出生。阿赖耶识不在现象界，但是它与现象界互为因果，现象界是它的输出，有情身口意的造作则会改变阿赖耶识所含藏的数据，相当于对它的输入。每一个有情的阿赖耶识分别记载着他相对于其他有情的善业、恶业，等待着将来酬偿因果。每个人和其他所有的人都有相互的连系。它是平等的结构，没有中央主机，除此之外，它与网络游戏几乎没有什么不同。佛经常有「游戏神通」这句话，这并不只是譬喻，它显示的是佛教的世界观：世界就是一个游戏。懂得这个道理的人能够解脱烦恼，因此──游戏吧！朋友！
吕真观
二○一六年六月十九日
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