2014年2月14日真观在豆瓣「实证佛教」小组发起「华严同学会」，呼吁久学菩萨留在人间荷担本师释迦牟尼佛的末法事业，许多菩萨纷纷响应，但也有人质疑，其中最重要的理由是《大智度论》：
有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！
这个顾虑有相当的道理，真观大致认同，因此我只劝久学菩萨，而不劝新学菩萨留在娑婆世界。《菩萨璎珞本业经》说：「七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。」这是以七住菩萨为不退菩萨。
实证佛教研究中心规定，必须发愿悟后留在娑婆世界荷担如来末法事业，才会指导参禅的诀窍和悟后的整理。这是因为开悟的菩萨，即使是还没有转依功德的凡夫，仍然能够为世间依，安乐人天。经教依据是《大般涅槃经》：
有四种人，能护正法、建立正法、忆念正法，能多利益怜愍世间，为世间依，安乐人天。何等为四？有人出世具烦恼性是名第一，须陀洹人、斯陀含人是名第二，阿那含人是名第三，阿罗汉人是名第四。是四种人出现于世，能多利益怜愍世间，为世间依安乐人天。
云何名为具烦恼性？若有人能奉持禁戒，威仪具足，建立正法，从佛所闻，解其文义，转为他人分别宣说，所谓少欲是道，多欲非道……有犯罪者教令发露，忏悔灭除，善知菩萨方便所行秘密之法。
开悟而未转依的六住菩萨，仍然是一个凡夫，但他懂得「菩萨方便所行秘密之法」（明白大乘法的密意），因此能够为世间的依止，安乐人天，是世尊认为具格的菩萨法师。六住菩萨要是退转，仍然可能堕入无间地狱，但是最多不过千劫，便能重新悟入。
六住菩萨要是退转，便不是适格的菩萨法师，因此更合适的菩萨法师是第二人（须陀洹和斯陀含）和第三人（阿那含），最好是第四人（阿罗汉）。这三种菩萨都是不退菩萨，须陀洹是指七住以上的菩萨，斯陀含应该是指十住以上的菩萨，阿那含可能是指地上菩萨，阿罗汉则是指八地以上的菩萨。[1]
还有一种人悲心彻骨，菩萨性特别勇猛，听说佛法即将灭亡，根本不管自身是否有足够的条件，便发愿留在娑婆世界，例如有一位菩萨留言：「末学愿继续留在娑婆世界修学佛法……愿得佛菩萨护佑，若堕恶道，一触即止，速返娑婆。」《央掘魔罗经》记载，帝释长子阿毘漫柔率领诸多天人发愿留在娑婆世界，宁可牺牲性命，也要守护菩萨法师。世尊只说「汝等皆是求正法者」，而不说祂们是「住正法者」，看起来更像是奋不顾身的「泥菩萨」。尽管别人为祂们捏一把冷汗，但这样的菩萨正是本师特别护佑的一群，如世尊在经中承诺：「善哉，善哉！善男子！汝等皆是求正法者，我亦当为诸乐法者而作覆护，我亦常当于彼前行如善驭者。」换句话说，如来甚至为你驾车，为你挡住一切的恶意攻击。请大家注意，这不是空话，已开悟破参的菩萨都可以做证：如来真的会为你做这些事。
有人认为，留在娑婆世界便是远离诸佛。这是天大的误会！六住以上的菩萨可以随时看到「如来」，甚至「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」，怎么能说他们远离诸佛？未阶六住的「泥菩萨」，世尊也是覆护有加，怎么可以说他们远离诸佛？《大般涅槃经》说：「我见一人有堕阿鼻地狱因缘，尚为是人，住世一劫若减一劫。」这表示，即使是造恶众生，也在本师教化与救度的名单上，因为娑婆世界仍然是佛国，教主便是本师释迦牟尼佛。
《楞严经》说：「十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远，不假方便自得心开。」所以，所谓的「远离诸佛」，只是众生不忆念佛。佛弟子若把娑婆世界当成无佛之处，是他自己远离诸佛，辜负了本师的深恩。
萧平实老师主张：已明心的菩萨到了极乐世界，立刻就证得「无生法忍」，这是地上菩萨的果位，因此明心之后应该求生净土。萧老师把「无生法忍」和「无生忍」当成是两个法，误以为「无生法忍」是地上菩萨所证，「无生忍」则是见道菩萨所证。真观查过许多经教，发现这两个词同义，都是指见道菩萨能够实证并接受「一切诸法本来无生」的义理。萧老师把无生法忍当成是地上菩萨所证的法，由此便导出「去净土成就比较快」的结论，这和底下的经教显然不符。《维摩诘所说经》说：
此土菩萨……一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。
娑婆世界虽然是秽土，但在这里修行一世，胜过净土百千劫。道理很简单，在艰难困苦的环境中，努力精进地度化众生，自然远胜于在净土当中享乐的菩萨众。《央掘魔罗经》说：
我于此世界治不可治众生，数数舍身故，生不生身。
我于无量阿僧祇劫，为护法故舍恒河沙身，一一身若伤若打若坏故，生此不坏无为之身。
……
我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生，灭一切有无量烦恼，离欲灭尽涅槃故，生涅槃不动快乐之身。
这一大段讲的都是本师修证的过程，在无量劫当中，不断地牺牲自己，为众生服务，最终才成就究竟法身功德。这样的句型，共有74句，全都是讲述同一个道理：累积福德是死功夫，没有办法取巧。为了加深大家的印象，世尊竟然连续讲了那么多遍，大家应该更加确认，留在秽土行菩萨道，成就远远快过往生净土的菩萨。
因此，娑婆世界也是佛国土，华严同学选择留在人间，并非远离诸佛，而是接受本师释迦牟尼佛的教化。取相分别的人，到了西方极乐世界，仍然不见真佛（法身佛），行邪道故，只能见报身佛或化身佛。不取相分别的人，在娑婆世界，一样可以见佛，心、佛、众生，三无差别故。
见报身佛或化身佛，虽然远远比不上见法身佛，总胜过不见佛，因此对于取相分别的佛弟子而言，往生极乐世界或其它净土，还是最好的选择。但是大家要明白，即使如此，仍然要有一批死士留在这里断后，掩护大家从容撤退。要是佛弟子全部往生，娑婆世界便无人传播佛法，佛法会立刻灭亡。真是这样，能够往生净土的人也会变得很少。帝释长子阿毘漫柔率领的天人，还有华严同学们，便是掩护大家从容撤退的死士。所谓的「死士」只是假名，因为五蕴都会死，乃至极乐世界的莲花化生，也仍然会死。初住位以上的毕定菩萨明白法身永恒不灭，因此他们并没有「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还」的悲壮，反而庆幸自己能够成就护法的丰功伟业。
世尊更在《央掘魔罗经》极力赞叹能在末法时代最后八十年演说如来藏的菩萨：
彼非大力非为甚难，若以大海一尘为百千亿分，百千亿劫持一尘去，乃至将竭余如牛迹；复能担负须弥山王大地河海，百千亿劫，而彼不能于正法住世余八十年时，演说如来常恒不变如来之藏，唯有菩萨人中之雄，能说如来常恒不变如来之藏护持正法，我说此人第一甚难。
佛经赞叹极乐世界的地方非常多，但重点是赞叹国土的殊胜，而不是赞叹往生极乐世界的有情。此处，世尊极力赞叹的则是留在娑婆世界弘扬如来藏的菩萨。经文甚至说：「若于未来正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，当知彼人即是如来。」这个地方点出关键所在，久学菩萨能够离开相、名、分别，经常住于胜义谛，因此不以净土为乐，不以娑婆为苦，能够直心承担「心、佛、众生，三无差别」的法义。这样的菩萨是人群当中的英雄，跟如来没有什么两样。
因此，别怪我们偏心，只给少数人指导参禅诀窍和悟后观行。「直指人心，见性成佛」的法门，一般人担当不起，与其承受不了而怀疑、退转，还不如往生净土，等因缘成熟的时候再学。我们赞叹净土法门，鼓励大部分的佛弟子发愿往生极乐世界，只是大家应当明白，少数人发愿留在娑婆世界，对于此界的众生极为重要。《大般若波罗蜜多经》说：「于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。」所以，大家应该在往生之前，随心随力护持正法，将来往生净土，莲品必得增上。而且，既然已经学习实证佛教，便有破参开悟的可能，特别是那些已发起修所成慧的菩萨，发愿「我若开悟便留在娑婆世界荷担如来末法事业，若不开悟则往生极乐世界」不是也很好吗？
真观菩萨法师 2019-1-21
[1] 大乘法的修证既有佛菩提道，也有解脱道。佛菩提道分为五十二位阶，解脱道则沿用须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。
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