《慣習》（Habitus）一書指出，人的思想、品味、行為與社會地位，深受成長環境的影響。這些長期形成的慣習，會影響一個人的選擇，而這些選擇又反過來強化原有的慣習。因此，一個人想要跨越原有的社會階層，往往十分困難。

這與佛教的「界相應」有相通之處。《雜阿含經》所說的「界」，就是後代唯識學所說的「種子」，其意義是功能差別。唯識學說：「種子生現行，現行熏種子。」既有的功能差別產生相應的心理活動與行為，這些現行又反過來熏習種子，使原有的功能差別不斷增強。這就是習氣難以改變的原因。

不過，《慣習》主要討論人類社會中的階層差異，佛教所說的界則廣大得多，不僅包括人界，還涉及欲界、色界、無色界、斷界、滅界等不同的生命境界。跨越社會階層已經不容易，跨越不同的生命境界，自然更加困難。

既然界具有自我增強的特性，跨界通常需要外部因素，其中最重要的就是老師。優秀的老師能夠引入學生原本不熟悉的知識、觀念與行為方式，幫助學生突破既有的限制。佛教的善知識更進一步，能夠指導弟子建立正見、修習禪定與智慧，乃至趣向解脫。

然而，老師也可能傳授錯誤知見，使學生更加固著於原有的界。因此，佛教強調四依三量，不能僅憑老師的名望或權威決定是非。

跨界的關鍵，在於接觸超越原有境界的正確知見，並透過實踐改變既有的功能差別。 老師提供重要的外緣，而真正完成跨界的，仍然是修行者自己的智慧與實踐。

贊助實證佛教研究中心

說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。