《雜阿含經》286經教人觀察眼、色、眼識乃至六識觸所生受皆是無常；287經則教人觀察這些法皆是非我。兩經所說的修行方法，看似相近，實際上卻有重要差別。

《瑜伽師地論》對此作了進一步解釋：「若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分。若有為、無為共相行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅槃常無我故。」

所謂「道果不同分」，是指修行時只觀察有為法的無常、苦等共相，而修行所證的涅槃卻是無為法，因此道與果不同類。這種修行方法可以斷除煩惱，趣向涅槃，卻尚未直接觀察有為法與無為法的共同實相。

「道果同分」則是大乘佛法的特徵。修行者不僅觀察五陰、六入等有為法非我，也了知這些法不異於常住的無為法。這裡的「我」，是指第八識，也就是本來自性清淨涅槃。五陰雖然無常，卻不離第八識而存在，因此有為法與無為法在實相上並非截然對立。

《心經》所說「諸法空相」，正是這個道理。「諸法」是有為法，「空相」是無為法；諸法的真實相不生不滅、不垢不淨、不增不減。因此，菩薩修行時即能安住涅槃實相，並非等到修行完成，才另外獲得涅槃。

由世俗諦觀察，菩薩似乎正在趣向涅槃；由勝義諦觀察，菩薩本來就在涅槃之中。因此，《雜阿含經》稱之為「似趣涅槃道跡」。

道果同分的根本法義，就是生死即涅槃。 這不僅說明大乘與聲聞修行方法的差別，也揭示菩薩道何以能在生死之中修行，而不離涅槃實相。

贊助實證佛教研究中心

說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。