另外有一位朋友，也在〈心經所說的解脫與成佛方法〉下面留言，他說：「我讀《金剛經》的時候不會驚懼，但是我看到你的解釋非常驚訝。」這段留言已經被他自己刪掉了。他很有分寸，對於不同的說法不會立刻毀謗，只要他能保持這種理性的態度，我相信他不久之後就會找到符合三量的解釋。現在我要告訴這位讀者：真觀把《心經》隱藏的道理告訴你，所以你才會驚訝，但這還不算是真正的秘密。如果有人直白地把大乘見道的真相講出來，九成九以上的人都會驚疑，就像佛陀在《金剛經》警告的那個樣子。

有人講：「《金剛經》很簡單啊！就是緣起，每一個法都是其他的法假和合而成的，所以『所謂法，即是非法，是名為法』這個公式可以貫通整部經。比方說『眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生』，因為眾生是五陰的假和合，根本就沒有常住相可得，所以說眾生非眾生。反正每一個東西都是這樣。」他按照這個公式解釋《金剛經》，似乎都解釋得過去，他就覺得：「《金剛經》我統統都懂了！」我想問大家：「你在讀《金剛經》的時候是不是也有這樣的感覺，好像就是這個樣子，是不是？」你們不講話，我就當你們也是這樣子囉！（大眾笑。）

如果你真以為《金剛經》就是這樣，這是因為你還沒有把經文好好地精讀過，遲早有一天你會發現某一句經文解釋不通，必須把原來的想法放棄掉，再去尋找合理的解釋。這個事情是很重要的，哪怕整部經只有一句經文解釋不通，你就要把它放棄掉，重新找一個合理的解釋。就好像一個警官負責偵辦一個凶殺案，他會依據已知的證據建立一種假設，縮小蒐證的範圍，如果發現某一個證據會把這個假設推翻掉，他會建立另一種可能的假設，然後再去求證。

《金剛經》講：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。」大家讀過這句經文吧？（有人回答：讀過。）你如果承認這句經文，我就要考考你了：「這句經文的『如來悉知』是指什麼呢？」如果是指佛陀的意識能夠了知眾生的心行，那會非常的麻煩。假設你已經成佛，你是如來，我們現在不要講那麼多眾生，只要這屋子裡面每一個人的想法你的意識統統都知道，你想這是一個什麼樣的情況？我肚子餓，你要知道我肚子餓。我很高興，你也要知道。我很生氣，你也要知道。如果是這樣，你就不能入二禪以上的禪定，因為二禪以上是無覺無觀的禪定，必須守在一個不觸外塵的定境裡面。你已經成佛，卻不能入二禪以上的禪定，豈不是連俱解脫阿羅漢的證量都不如？甚至你也不能睡覺，因為睡覺的時候意識斷掉，你什麼都不知道了。所以，只要持續了知幾個眾生的心行，你就要發瘋。如果所有眾生的想法你統統都知道，那還得了！你根本活不下去了嘛，對不對？然後，你再想一想：剛才用「所謂法，即是非法，是名為法」的公式理解《金剛經》，可以解答這個問題嗎？如果不行，你是不是該放棄原來的想法？

再者，須菩提聽到《金剛經》的時候，痛哭流涕地說：「若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。」你有沒有想過：「須菩提是何等人物，他在聽《金剛經》的時候痛哭流涕，感動得不得了，為什麼我讀《金剛經》的時候卻沒有這樣的感動？」世尊又警告：「若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」這就更讓人不解了！你有看到哪個善男子、善女人懷疑《金剛經》嗎？好像很少，似乎佛教徒統統都能夠接受《金剛經》。既然這樣，佛陀又何必慎重其事地警告大家？如果你細心的話，你會發現經文有「我若具說」四個字，這已經告訴你，佛陀並沒有把最重要的部分明白地講出來；佛陀知道，有些法一般人受不了，驚疑之下會造作毀謗正法的惡業，所以不把它直白地講出來。由此可知，須菩提的痛哭流涕是有原因的，隨後那段話是在講：善知識開示第八識體性的時候，如果有人接受「心」（第八識）的本性清淨，沒有懷疑，就能產生實相般若的智慧，這個人已經成就第一希有的功德，因為他已經大乘見道，將來必然能夠成佛。換句話說，《金剛經》講的仍然是第八識，這個第八識能出生三界萬法。

用第八識來貫通《金剛經》，你可以看看合還是不合。比方講，你的色身是第八識所出生的。你過去世造善比較多，應該出生為人，色身是你的果報，這個果報是依照善惡業而現起的。你過去世造善造惡的時候，第八識幫你記錄起來，然後在每次生命終結的時候，來一個總結算，你該有什麼色身，祂就出生什麼色身給你。所以世間人說「你是一個人」，但是在大乘見道者來看，你只是第八識流注種子所現起的功能差別，所以他認為你「非人」。為什麼大乘見道者也說「你是人」呢？這只是為了溝通方便，隨順世俗諦而說。這樣就可以簡單地說：「所謂人者，即是非人，是名為人。」第一個「人」是隨順世俗諦有法而說，接下來的「非人」是按照勝義諦空法去講，這樣不偏於空，也不偏於有，就是大乘見道者所認識的「人」。

第八識即是自性如來，所以「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知」，是指第八識了眾生心行。真觀《實證佛教導論》第七章第一節：

第八識有酬償因果的功能，所以它必然能夠了知每一個有情過去的心行。例如一個人過去世經常禮拜諸佛塔廟，他的果報就是「有所發言，人皆信伏」，實際上這個人拜佛的時候，別人並不在場，但是此世聽他說話的人，卻會對他產生莫名其妙的好感，願意相信這個人所說的話。反過來說，如果這個人過去世經常輕慢諸佛塔廟，別人就會對他產生莫名其妙的厭惡，不願意相信他所說的話。這是因為第八識能夠了知眾生心行，所以別人會在初次見面時，便由第八識流注種子，影響第七識，產生相應的態度，達到酬償因果的作用。

《實證佛教導論》第七章

唯識經典說，第八識能夠了別種子。第八識透過種子而了別眾生的心行，所以不會引生煩惱。每一個有情的第八識，都能了別無量眾生的種子，這是一般人所不知道的。禪宗講開悟，就是明白第八識的功能，這要透過祂的緣慮（了別根身、器界、種子）和集起（積集種子，生起現行）的功能去認明。