《菩薩瓔珞本業經》有大乘見道的定義：
佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。
佛子！若不退者，入第六般若修行，於空無我人主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。
「佛子」是佛陀對在場人的稱呼。有人認為要達到某種位階才能叫佛子，但真觀不會這樣理解，因為佛陀「等視一切眾生如羅睺羅」。不管你的修證有多差，佛陀都把你當成獨生子。
「若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心」，這裡的「十住」並不是第十住位的十住，而是指初住位到第十住位。在進入初住以前用凡夫的地位去發起求證佛菩提道的心。這裡的三菩提是阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的簡稱。「有恆河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根」，有數不清的眾生都在這個位階，用凡夫位發菩提心，包括主修人天善法或者外道法的人。許多道場也傳菩薩戒，也講成佛，但是他們不明白佛、法、僧的真實義，也不知道用什麼方法成佛，在修證上進進退退。雖然如此，我們還是要肯定他們的發心，因為這是成佛必經的歷程，即使是這樣的修行，還是有利於福德資糧的修集。佛陀說這叫「退分善根」，他們有善根，但是善根會退轉。必須經過一個大劫到十個大劫，修集福德資糧，才能從初信位修到第十信位。
十信位滿了就進入初住位，然後一步步到第六住位。我們的學員大部分是初住位以上的菩薩。初住位的菩薩在外門修布施波羅蜜，二住位修持戒波羅蜜、三住位修忍辱波羅蜜、四住位修精進波羅蜜、五住位修禪定波羅蜜，一直到第六住修般若波羅蜜。在修般若波羅蜜的時候，突然間因緣成熟，他就「般若波羅蜜正觀現在前」，這是第六住位的滿足。往前就是第七住「阿毘跋致」，漢譯為不退住，但是這裡面有一個條件「復值諸佛菩薩知識所護」，也就是你要有善因緣，得到諸佛菩薩的護持。這一句的「知識」是諸佛菩薩的同位語，也就是說，必須是屬於諸佛菩薩的善知識才行，教你人天善法、聲聞法或緣覺法的善知識，沒有辦法護持你進入第七住不退轉位。
問：這裡是指禪宗的開悟嗎？但是原文裡並沒有「破參、開悟」等字句，「破參、開悟」是否存在經教依據？還是中國禪師自創的說法？
答：讀經論要遵循「依義不依語」的原則，只要意思對了，不要在意語言文字。真觀在《實證佛教導論》和《禪宗的開悟與傳承》曾舉經教證明，禪宗的明心就是大乘見道，而大乘見道即是證解阿賴耶識。阿賴耶識能生三界萬法，因為能生萬法的緣故，也就能攝三界萬法。三界萬法皆攝歸阿賴耶識，即是「三界唯心，萬法唯識」，全體打成一片的「一真法界」。一真法界無有相、名、分別，所以是「得第一義，度一切法到彼岸」，這就是般若波羅蜜。龍樹《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」知道第八識如何出生三界萬法，就是破參或開悟，這是世俗諦的觀行。契入一真法界、不二法門則是勝義諦的安住，也就是轉依真如。必須世俗諦觀行成就，才能轉入勝義諦。
聞思成熟而破參的學員一般是六住位，有些罕見的情況，聞思還沒成熟就知道密意，這樣的人至少也在初住位以上，不然一定會驚疑而無法接受。必須轉依第八識的真如性，才是不會退轉的第七住、大乘見道。「自此七住以前名為退分」，未到七住都有可能退轉。
如果你不會退轉，進入第六度的般若波羅蜜，修習空（第八識的無所得）、無我、無人、無主（這部分同於聲聞見道），畢竟無生。畢竟無生是大乘法才有的見地，意思是諸法從來都沒有出生過，相當於《法華經》的「諸法從本來，常自寂滅相」和《大乘起信論》的「一切諸法從本已來性涅槃故」。這就是修般若波羅蜜，能夠超越一切的法相，安住於本來自性清淨涅槃。所以，如果你已經破參，但不是在修般若波羅蜜，這表示你沒有轉依真如。只要能夠轉依真如，就一定能夠修學般若波羅蜜而究竟成佛，不會再退回二乘法或凡夫外道境界，這就是「必入定位」。