破參後不能轉依真如是個大問題，表示你仍然屬於「退分」──不知道怎麼成佛，也有可能退轉。這時候，你要找一位信得過的菩薩法師來護持你，讓你前進到第七住。真觀能夠演說正確的菩薩法，是一個真正的菩薩法師，只要你信得過真觀，繼續隨學真觀開演的了義法，遲早總會轉依。但前提是你對真觀有信心，要是你對真觀沒有信心，就算我是究竟佛都沒有用。
《大般涅槃經》記載，有一位善星比丘，曾經是佛陀的侍者，證了四禪，就以為自己是阿羅漢，佛陀跟他講不是，他硬是不信。死掉以後有四禪的中陰身現起，證實他沒有阿羅漢「不受後有」的證量。他沒有反省自己的增上慢，反而在中陰身當中毀謗佛陀，結果從四禪中陰身轉生到地獄。
還沒有破參的菩薩，最好是緣著相似的真如去發起三昧，之後再來參禪。如果你有相似的真如三昧，真觀可以跟你保證，破參之後一定可以轉依，馬上就是大乘見道，不用擔心退轉的問題。
如果你破參了，但一直沒有善知識的護持，可能會經過「一劫、二劫乃至十劫，退菩提心」。退菩提心是說，你不再認為自己破參所認明的心是能夠讓你成佛的心。「如我初會眾中有八萬人退」，世尊成佛不久在天界講大乘法，當時有無數天人破參，這些破參的人當中，後來有八萬人退失。
連佛陀都有這麼多弟子退轉，所以我們破參的學員也一定會有人退轉，真觀只能希望退轉的人不要謗法。一旦謗法，就符合下面講的情況：「如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」他們的惡因緣是怎麼來的呢？一般是過去世毀謗佛、法、僧三寶，餘殃未盡。
雖然真觀只是一個小菩薩，但是我講的法基本上是對的。有些人莫名其妙地毀謗真觀，因為智慧攝愚痴的因果法則，未來世他們會來做我的弟子，我雖然很認真地教他，但是他因為曾經毀謗我的原因，還是會退失。反過來說，只要你相信真觀，常聽真觀演說了義法，反覆思維整理，轉依真如，乃至發起真如三昧，並不是難事。
「不名習種性人」就是丟失掉大乘法的正見，退回到前面的信心位去了。信心位就是「若進若退」。「退入外道」連二乘的正見都丟失了。「若一劫若十劫乃至千劫」，要經過一劫甚至千劫。「作大邪見及五逆」，大邪見包括毀謗第八識，這會變成一闡提斷善根人。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。謗法和五逆都是無間地獄的果報。「無惡不造，是為退相」，什麼壞事都作，這就是退轉的相。真觀親眼看見有退轉的人謗法，不但跟他們打筆仗，也曾跟他們當面辯論。他們雖然理屈辭窮，但是仍然不願意懺悔謗法的罪業，將來會下墮無間地獄，說不定要千劫之後才能夠再度悟入。
會退轉的人其實是先前對於開悟有自己的看法（比如開悟了就一定會有神通、開悟一定會斷煩惱），他覺得開悟不像他想像的那麼好，破參、開悟初期的歡喜退失以後，就無法安忍於「本來無生」的一真法界。如果他善根很敦厚，他還會去閱讀了義經，發現自己無法推翻所悟的內容，這樣他就不會毀謗。最後，他會把這些沒有經教依據的看法推翻掉，就會進入第七住常住不退，不然就退失了。
值惡因緣退失菩提心，雖然是一件不幸的事，但是最多千劫就可以重新悟入，跟三個阿僧祇劫比起來，一千劫算不了什麼，所以《優婆塞戒經》說：「六住人雖有轉心，猶勝一切聲聞、緣覺。」