《大乘起信論》講：「信成就發心，略說有三。一發正直心，如理正念真如法故。二發深重心，樂集一切諸善行故。三發大悲心，願拔一切眾生苦故。」這是進入初住位的三個條件。大部分的人發菩提心只符合第二條和第三條，而不符合第一個條件。什麼叫做「真如」？《大乘起信論》講：
心真如者，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相，一切諸法皆由妄念而有差別，若離妄念則無境界差別之相，是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無變異不可破壞，唯是一心，說名真如。以真如故，從本已來不可言說、不可分別，一切言說唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極以言遣言，非其體性有少可遣有少可立。問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？答曰：若知「雖說一切法而無能說所說，雖念一切法而無能念所念」，爾時隨順，妄念都盡，名為悟入。
剛才有人問，開悟這個詞是怎麼來的，這是經教依據之一。悟，就是開悟。入，就是入不二法門，也就是轉依真如，安住在一真法界。開悟只是破參，知道第八識如何出生三界萬法。必須轉依真如，才是入不二法門。具足悟與入，才是大乘見道。
進入初住位的關鍵就在於「發正直心，如理正念真如法」。真觀經常講真如，十信位沒有滿足的人只要來讀真觀的書，看懂之後很容易就會進入初住位，甚至六住、七住位。
「一法界大總相法門體」就是一真法界。所有的法，統統都是第八識流注種子現起的功能差別，種子即是心的所藏義，能藏與所藏打成一片，便是一法界大總相法門體。三界中的蘊、處、界萬法，實際上什麼都不是。我們覺得好像有種種的法（現象）生起，它們就像電影、電視螢幕中現起的影像，只是假相而已，並不是真的曾經有那些法出生過。
古代沒有電影、電視，佛陀便用空花來譬喻。因為你的眼睛患病，抬頭看見空中有花出現，其實空中本來沒有花，只是因為你眼睛有病才會看到空中出現了花。後來你眼病好了，空中的花就消失了，你不能說「空中的花消滅了」，因為空中的花從來就沒有出生過。三界萬法其實都是第八識流注種子所現起的功能差別，必須有業力和妄想你才會知道它們是什麼。沒有業力和妄想，就什麼都不是，一切寂滅，一切都是本來自性清淨涅槃。真觀施設的「不是句」（一切有為法都是第八識流注種子所現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是）與《大乘起信論》是完全契合的。
「以心本性不生不滅相」，第八識的本性不生不滅。那為什麼又會有一切諸法呢？「皆由妄念而有差別」，妄念就是妄想，妄想不斷地熏習就變成業力。有了業力就會變生世間智者所認為的實體法。「若離妄念則無境界差別之相」，這與「不是句」的後半句是一樣的，真觀只是用了現代人可以聽懂的白話文重新詮釋了一次。
「是故諸法從本已來性離語言」意思是說，三界的這些有為法根本什麼都不是，你用一切的語言文字都沒有辦法去描述它。因為一旦使用語言文字，就算你沒有業力，也一定會把妄想加上去。那要怎麼辦？——「離心攀緣」，如果七轉識不去攀緣諸法，不去攀緣妄念，三界一切有為的法相其實是「無有諸相」，什麼都不是。如果硬要說它是什麼，勉強可以說它是種子、是功能差別。
「究竟平等永無變異不可破壞」，因為統統都是種子，就好像我們去海邊看到很多的波浪，波浪有生滅，但它們全部都是水，沒有增加也沒有減少。我們看一切的有為法，你說「這是山河大地」，「這是男人、女人」，「這是房子、車子」，你講出很多東西，但實際上它們就是種子所現起的功能差別。那種子又是什麼？種子是心（第八識）的所藏義。所藏現起的功能差別還是所藏，所藏跟能藏打成一片，全部都是第八識，這樣就是「唯是一心，說名真如」。這就是真如的道理！真觀一直在想辦法讓你懂得真如的道理，讓你能夠「如理正念真如法」，以便護持大家早一點十信位圓滿，進入習種性的位階。你在悟後還是要緣著真如修般若波羅蜜，因為只有修習般若波羅蜜才能「度一切法到彼岸」。