自從〈寒山子詩集序〉被證明是偽託之作以後，各種考證作品紛紛出籠，把寒山子從文殊菩薩打為狂迷症患者。其實以寒山子不重虛名的性格，人家要怎麼看他，他應該是毫不在意的，當然更不會希望後人為他作不實的宣傳。所以，〈寒山子詩集序〉的真偽與寒山子本人的精神境界與思想層次是無關的，我們應該直接檢視《寒山子詩集》，從他的作品判斷他。
歷來研究寒山子的學者，大多研究他與禪的關係，然而本文的重點卻是著重在詩集所透露出來的唯識體證。表面上看起來，本文的研究路線，似乎與學術主流有所不同，但其實禪與唯識本是一家，現在只是把《寒山子詩集》有關唯識體證的部分爬梳出來加以解讀，並非否定寒山子是一位具格的禪師。因為，從證據上來看，寒山顯然是懂得禪的。
例如這首〈多少天台人〉(寒183)：
多少天台人，不識寒山子。
莫知真意度，喚作閑言語。
由此詩可見寒山經常以「閑言語」指示機鋒。對不識貨的人而言，當是閑言語。識貨的人，如趙州從諗、溈山靈祐，就會把它記錄下來，成為禪門的公案。
另有一首〈本志慕道倫〉(寒282)：「時逢杜源客，每接話禪賓。」杜源客，表示已杜絕煩惱源頭的修行人，相當於見道位以上的修行人。可見寒山往來的人當中，也有若干真參實證者。
寒山既然懂得禪，為什麼他的詩集會與唯識體證有關呢？這得從禪和唯識的關聯說起。