學術界研究寒山詩，總有一種隔靴搔癢的感覺，筆者亦不例外，仍然是以聰明世智在揣測寒山詩的境界。因為，一般人和他的境界，相去太遠，只能望涯興嘆而已。〈人問寒山道〉(寒9)，即是在說已證者與未證者之間的差別：

人問寒山道，寒山路不通；夏天冰未釋，日出霧朦朧。
似我何由屆，與君心不同；君心若似我，還得到其中。

這首詩說，一般人無法以意識心揣測寒山所親證的第八識心。所以，要能真正理解寒山詩的，必須是修證與其相當的修行人，也就是證解阿賴耶識的祖師。就證解阿賴耶識的祖師們而言，玄奘、窺基師徒當然是首選的，可惜他們的年代都早於寒山。幸好，還有許多禪師生於寒山之後，他們留下許多評斷寒山詩的言句。

歷來禪宗的真悟祖師，只要提到寒山，都是眾口一致的稱讚。有人以為這是受到〈寒山子詩集序〉的影響，實則不然。因為禪師為了維護真實的傳承法脈，會交互勘驗。這是禪門一等一的大事，在這方面，他們既不迷信權威，也不講情面。例如，唐朝大梅法常與浮盃和尚，皆曾被同時代真悟的禪師所檢點，認為他們所悟非真；乃至現代，仍然有人在檢點他們。此部分在拙作《禪宗的開悟與傳承》曾經有相當的探討。《寒山子詩集》若知見不純正，是無法在眾多禪師的勘驗中過得了關的。甚至可以說，多數禪師的修證境界，還遠不如寒山，所以才會這麼讚揚他。

禪與唯識的關聯性，長久以來被學術界所忽略。如果能夠將二者做關聯研究，一定會找到許多不為人知的奧秘。由本文的種種研究可以顯示：寒山既是真悟的禪師，而禪師所悟的又是第八識，所以《寒山子詩集》透露出唯識的體證，就毫不為奇了。