〈報汝修道者〉(寒181)：
報汝修道者，進求虛勞神。人有精靈物，無字復無文；
呼時歷歷應，隱處不居存。叮嚀善保護，勿令有點痕。
此詩三、四、五、六句講第八識，說祂遠離語言文字相；當我們需要祂時，祂能夠即時感應，顯示給我們看（所以說隱處不居存），只是我們對祂視若無睹。後二句，則是說修行人不需要向外求玄，只要找到這一個精靈物（第八識），七轉識綿密地轉依在祂的真如性上，不要有一點違越，佛道自然能夠上上升進。
什麼是第八識的真如性呢？就是第八識所顯示的真實性、如如性。真實，謂相對於蘊處界的虛妄無常。如如，謂不受六塵的干擾。〈我家本住在寒山〉(寒206)，將第八識的真如性詮釋得很好：
我家本住在寒山，石巖棲息離煩緣；
泯時萬象無痕跡，舒處周流遍大千。
光影騰輝照心地，無有一法當現前；
方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。
底下這首〈磐阤石上坐〉(寒269)，則是描述悟後觀行的境界：
磐阤石上坐，谿澗冷淒淒；靜翫偏嘉麗，虛巖蒙霧迷。
怡然憩歇處，日斜樹影低；我自觀心地，蓮花出淤泥。
此詩是寒山悟後於磐阤石（平坦的大石）上用功，耳根與身根領納溪澗的淙鬧與淒冷，萬綠叢中冒出鮮艷的花朵奪人心目，幽深的山巖卻蒙著昏昧的迷霧。就在他怡然休憩處，陽光斜照，樹影長長的鋪陳過來。身心的覺受，宛如夢幻，一一色、一一聲、一一香、一一味、一一觸、一一法，都在宣說著現成的佛法。心地的境界相，竟是如此，不離六塵，而不為六塵所染污。
寒山敘述悟後心境的詩為數不少，包括：〈登陟寒山道〉(寒28)、〈杳杳寒山道〉(寒31)〈獨臥重巖下〉(寒44)、〈寒山多幽奇〉(寒154)、〈粤自居寒山〉(寒166)、〈可重是寒山〉(寒167)、〈以我棲遲處〉(寒179)、〈一住寒山萬事休〉(寒184)、〈久住寒山凡幾秋〉(寒196)、〈我向前谿照碧流〉(寒205)、〈我家本住在寒山〉(寒206)、〈余家本住在天台〉(寒208)、〈自樂平生道〉(寒229)、〈可貴一名山〉(寒266)、〈隱士遁人間〉(寒270)、〈寒巖深更好〉(寒280)、〈今日巖前坐〉(寒285)、〈寒山唯白雲〉(寒294)、〈寒山無漏巖〉(寒305)等等，皆可視為悟後轉依於第八識真如性的作品。
這類詩的特點包括：
(一) 禪、定不二
此處的禪，是指禪宗之般若禪，也就是證解阿賴耶識的智慧，定則是指制心一處。也就是說，詩人所修的定是以第八識的真如性作為所緣，非外道世間禪定的意識制心一處功夫，亦非二乘所修的出世禪定──滅盡定。如前述的〈報汝修道者〉(寒181)、〈磐阤石上坐〉(寒269)，還有底下這首〈粤自居寒山〉(寒166)：
粤自居寒山，曾經幾萬載；任運遯林泉，棲遲觀自在。
寒巖人不到，白雲常靉靆；細草作臥褥，青天為被蓋。
快活枕石頭，天地任變改。
(二) 心、境不二
其中所述的寒山，往往既指第八識，又指所居之寒山；就詩人寒山的妙觀察而言，蘊處界諸法，乃至整個山河大地皆是第八識妙真如性的顯示。這是悟後綿密轉依於第八識所顯的真如性，方能有如此的佳構。例如，〈寒山無漏巖〉(寒305)：
寒山無漏巖，甚巖甚濟要；八風吹不動，萬古人傳妙。
寂寂好安居，空空離譏誚；孤月夜長明，圓日常來照。
虎丘兼虎谿，不用相呼召；世間有王傅，莫把同周邵。
我自遯寒巖，快活長歌笑。
(三) 見、覺不二
修行人證解阿賴耶識，一般會傾向於寂滅一邊。若能在六塵相中，騎聲蓋色，不離六塵，而不為六塵所染污，則是進一步的突破。此時六根的見、聞、覺、知，皆在彰顯第八識的本覺。這在〈磐阤石上坐〉(寒269)一詩中特別明顯，請參閱上面的語譯。另〈隱士遁人間〉(寒270)：
隱士遁人間，多向山中眠；青蘿疏麓麓，碧澗響聯聯。
騰騰且安樂，悠悠自清閑；免有染世事，心靜如白蓮。
其中的三、四、五、六句，也很明顯是在說，雖有六塵的見聞覺知，卻不離第八識的寂滅性。