这本书原来是委托文津出版社于2006年11月出版，当时的授权范围包括简体版，虽然文津并未出简体字版，笔者也不能自行出版。直到2021年3月，真观才和文津合意，终止了版权。笔者当时只是初出茅庐，没有任何名气，文津却愿意出版这本书，虽然讲好无偿解约，我还是包了一个红包给出版社，表达我的感激之意。目前，文津还有余书没卖完，我想只要原版还买得到，我就不用再出正体版，希望文津可以多赚一点钱。毕竟，出版社的经营也是很不容易的。
这本书是笔者的硕士论文，不得不迁就学术界的尺度，但当时已经鲜明地提出一个主张，佛教的核心是实证而不是哲学或信仰。〈绪论〉说到：
目前学术界研究禅宗，大多把禅宗当做一种思想……如果是思想，就会有流变的问题，年代越远，流变的情形就会越严重……
如果是事实真相，就没有流变的问题，只有如实不如实的问题。以物理学为例，它是研究自然律的科学，从古到今的物理学发展史，只是人类不断发现自然律的过程，已经证实的自然律，不会被后人所扬弃。在科学的领域中，没有思想领域中流变的问题──这是二者很大的不同。
从各种佛教典籍很频繁地使用「如实正观」「正观不颠倒」「依法不依人」「证解」「亲证」「现观」「触证」「印证」等等与客观事实的发现有关的词汇，我们有理由相信：佛教的核心宗旨是客观的事实真相，而不是主观的思想哲理。
封底折页的内容简介则说：
禅宗的开悟，就是证解阿赖耶识。证解阿赖耶识是一种客观事实的发现，由于这一种客观事实的发现，使得一个人可以解脱生死。阿赖耶识的具体内容，一向列为绝对机密，它是参禅者所必须破解的疑情。由于证悟的内容是一种客观事实，因此开悟也是有客观标准的。上一代的禅师便依此客观标准印证他的弟子，并将所悟的内容一代一代的传授下去，形成禅宗的传承。
真观之所以懂得禅宗，不得不归功于台北市佛教正觉同修会的萧平实老师。1999年，我读萧老师的书，同年冬至破参，2000年到正觉同修会参加共修，2003年通过禅三的勘验。2003年同修会发生第三次法难，有多位亲教师、执事和开悟弟子，受到学术界错误的研究成果影响而退出同修会。同修会决定做学术研究，因而成立编译组，由笔者担任首任组长。随后真观自费攻读硕士和博士，都是为了支援同修会的学术研究。
萧平实老师是集佛魔于一身的特殊人物[1]，一方面全面复兴佛教的义学与修证，包括禅宗、唯识、中观、阿含，范围之大，思辨之严密，元朝以下，无出其右者。一方面，他却纵容执事在道场当中争夺权位。若干重要执事，其手段之卑劣，到了令人怵目惊心的地步。真观不只是耳闻，更多次受到迫害。这些执事卑劣的品行，让人怀疑正觉同修会的法义，最终因为琅琊閣大量的爆料，很多学员离开正觉同修会，包括许多被印证为开悟的增上班学员，还有亲教师、助教等执事。有些人虽然畏惧报复，暂时没有离开，却完全不理会正觉同修会的规定，持续将同修会的内幕公开在互联网上。
面对琅琊閣等人的质疑和挑战，正觉同修会只针对法义做出回应，却无法对执事的卑劣行径提出辩解。如果只有零星的案例，还可以按「依法不依人」的原则来处理，然而同修会执事的卑劣却是普遍现象，甚至越是掌握权力的执事，其人品就越卑劣。所谓的修行，无非就是修正身口意行，如果同修会的法义那么胜妙，为什么这些执事人品如此不堪？问题到底出在哪里呢？
正觉同修会最大的问题，是胜义谛与世俗谛的部分没教好。萧老师经常讲「大乘法是胜义谛，二乘法是世俗谛」，因此他大部分的弟子都以为「自己既然学大乘法，一定也懂得胜义谛」，悟前并未在胜义谛上面用心，悟后也不知道怎么转依，大部分的人都停留在六住，无法继续向上突破。实际上，大乘与小乘都有胜义谛与世俗谛，只要落入相、名、分别就是世俗谛，离开相、名、分别才是胜义谛。正觉同修会并没有教人离开相、名、分别，反而有许多作法加深了徒众的相、名、分别。
同修会建立了严格而层次分明的等级制度，强调「上位菩萨」的权威性。这种状态的延伸，就是团体中几乎所有人都认为：同修会是全球唯一的正法团体，自己则是正法学员，身份远高于其他人。
有一位道友相信正觉同修会的宣传，很欢喜地告诉我：「萧老师是地上菩萨，依照《菩萨璎珞本业经》『诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒』，我所得的是上品菩萨戒。」真观问：「你是以什么为菩萨？」他说：「就是萧老师啊！」「你是指五蕴吧？」「……。」他还算乖觉，立刻警觉到不妙！因为《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」一个行邪道的人，怎么可能得真实上品戒？[2]
同修会一位学员去世，好几百个道友去参加丧礼，绕棺送行，包括四位亲教师。事后，这四位亲教师被要求在班上跟自己的学员忏悔，理由是他们「伤害了亲教师尊贵的形象」。正觉同修会还将毁谤亲教师曲解为「破羯摩转法轮僧」，将不愿告密的人扣上「波罗夷」。正觉一向自称「正法道场」，却这样曲解戒律，把戒律当成斗争和控制徒众的工具，真是令人叹为观止！
正觉同修会的第二个问题，是擅自减少见道的要件，还不能住于胜义谛，便印证为见道。经过萧老师印证过的人，号称是七住大乘见道，绝大多数只有六住的开悟（知道阿赖耶识的具体作用）。这些六住菩萨不懂得胜义谛，甚至连声闻见道都没有！经过三次法难和琅琊阁事件，退转的比率估计有两成以上。《菩萨璎珞本业经》讲，七住以上不会退转，可见这些退转的人并不是七住，最多只是六住而已。这么多人退转，说明萧老师的勘验标准不符合经教。
正觉同修会的第三个问题，是擅自增加见道的要件，妄称声闻和大乘见道都必须有未到地定。[3]要知道，见道只断见所断烦恼，不断修所断烦恼，因此只要验证六见处达到不疑，入三解脱门，便可以在一次对话当中证得，如《阿含经》就有很多凡夫当下证初果的记载。未到地定则是要修的，已证未到地定的人可以薄贪嗔，要是见道必有未到地定，应该至少证二果，而不是只有初果。禅宗的见道，也可以在一个机锋当中成就，并不需要定力。见道需要的「定」是「心得决定」，而不是未到地定。
正觉同修会的第四个问题，是擅自规定在家居士不得接受供养。事实上，在家菩萨接受供养并不违反戒律，甚至《菩萨戒本》还将「不受重宝」列为轻戒，[4]也就是说，不接受别人的供养才是犯戒。就像《西游记》讲的那样：「白手传经继世，后人当饿死矣！」他们施设这种错误的禁戒，必导致在家菩萨弘法的困难。真观以在家菩萨的身分弘法，接受供养，他们便诬谤为「破和合僧」[5]。这么做是「非律言律，律言非律」，是篡改戒律的行为，比个人破戒严重百千万亿倍！
哪些人可以受供养，并不是依身分而定。《佛藏经》说：「我听行者、得者受他供养，不听余人。」这是说，佛陀允许正在修解脱法和已证解脱法的人接受供养，而不是其他人。《佛藏经》：「舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤……如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。」则是说，有邪见的人，佛不允许他接受供养，甚至也不允许他出家。
《华严经‧普贤行愿品》说，发普贤行愿的人「一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养」，这是因为他发了菩提心，跟是否出家没有关系。《法华经》说：「其有读诵《法华经》者……其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养。」这是因为他有正见，信受大乘佛法，跟是否出家没有关系。《大般涅槃经》说：「若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。」这表示一切有情皆可受施，只要是布施皆有功德。「供养」是带着恭敬心的布施，供养的对象是修习解脱法或证得解脱法的人。实证佛教学派的老师，或者已经分证解脱，或者正在修习解脱法，并且都发普贤行愿，可以让施主获得无量报，正是佛经讲的「堪受一切众生供养」。
真观原本只想做一个单纯的学者，但事与愿违，在正觉同修会持续迫害之下，最终建立了「实证佛教学派」。2008年，正觉同修会规划「中国佛教史」和「印度佛教史」的研究课题。这是极困难的任务，尤其是《印度佛教史》，英国的渥德尔和日本的平川彰各写一本，号称名著，却饱受垢病，但几十年来也没有更好的著作出版。萧老师在亲教师会议询问，没有人承接任务，于是便让我找其他学者共同来做这件事，并且指示执事们讨论经费如何拨发。2009年初，孙淑贞给我写电邮，她认为学术书籍跟一般书籍没有什么差别，说有人愿意以业余的方式来写，不需要花同修会半毛钱，问我意见。我发现双方的认知相差太远，即使勉强接下，也不会有好下场，立刻声明放弃。当时我已找到两位学者，三个人都认为两个课题应该不计代价继续做下去，所以我们仍然在2009年3月21日成立「实证佛教研究中心」。
2010年7月出版《实证佛教导论》以现代学术证明佛教的核心义理是不可推翻的客观事实，探讨的范围包括原始佛教、般若中观、法相唯识和教外别传的禅宗，内容函盖佛教史、认识论、方法论和本体论，是实证佛教学派奠基之作。2018年1月出版《文艺佛心》提出实证佛教学派的宗旨：「一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。」2018年5月出版《实证佛教修行方法》有系统地讲解修证的知见和方法，并建立实证佛教学派的修学纲领：「勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。」虽然不离唯一实相，但解说方式与修证方法与其它宗派不同，认同的人逐渐汇聚在一起，终于形成实证佛教学派。
曾有人问我：「为什么要在『实证佛教』后面加上『学派』两个字？感觉上气势变小了。」我说，「实证佛教」就是佛教，加上「实证」二字，只是提醒大家佛教以实证为核心。「实证佛教学派」是在全体佛教当中，选取部分的法义做为学习的重点，应机的对象主要是具有理性态度的法行人，而不是崇拜大师的信行人，修证的位阶大约是初住到十住的习种性菩萨，而不是所有的佛教徒。我们格局比较小，没有严密的组织和纪律，又特别关注学术研究，加上「学派」二字还是比较相称的。我们会持续以三乘见道的证量，发表符合三量的学术论文，荷担如来末法事业，直到正法住世因缘灭尽为止。
《禅宗的开悟与传承》写于实证佛教学派成立之前，但与后来的著作一脉相承，现在出简体字版也没有太大的变更，因此把它列为实证佛教学派的重要著作。这本书有两个比较重大的错误，请读者留意。
第一，笔者当时仍分不清开悟与见道，将二者统称为「悟道」，后来才知道：开悟是知道密意，但没有转依，相当于六住；能够转依，入三解脱门，才是七住真见道。禅门史传记载的大部分是开悟的公案，像「好雪片片，不落何处」这种转依的公案比较少。禅门所谓的「得法弟子」，只要求开悟，并不要求转依。
第二，据2019年湖南大学郑翔高博士论文《张九成的儒佛会通思想历程》的考证，张九成的开悟，应该是在遇到大慧宗杲之后，而不是先前的闻蛙鸣。
《禅宗的开悟与传承》字数比较少，因此再补上十二篇文稿，作为本书的附录《朝圣者的旅程》。前者是严谨的学术著作，后者则是虔诚的修证报告，集结为单行本，记录真观创立实证佛教学派的历程。对住位菩萨来说，这应该是很重要的参考书。
吕真观
2021年6月12日
序于桃园市诚信爱心家园
[1] 《大慧普觉禅师语录》卷22：「从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛，又能入魔。气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓。」萧老师要是看到真观评价他「集佛魔于一身」，心里肯定乐得很。
[2] 七住以上的菩萨能够以慧眼见到法身如来，住于平等，所得才是真实上品菩萨戒。这跟谁来传戒无关，主要还是受戒者具有永不退转的功德，因此假名为上品戒。事实上，真正的了义法是「心、佛、众生三无差别」，认为众生与佛有异，已是不了义法，何况是区分菩萨的位阶和菩萨戒的品位！
[3] 萧老师对禅宗破参的标准是有过修正的，早期书中曾说过破参不需要定力，见性才需要定力。
[4] 《菩萨戒本》：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯；舍有情故。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。」
[5] 「破和合僧」是指将一个和合、共同诵戒的出家僧团分裂为两个出家僧团。
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