简介
阐述菩萨如何修到七住，并以经教证明七住菩萨不会退转，又能够入门修般若波罗蜜，从此世世增上，直到究竟成佛。系统讲授的经教包括《心经》《金刚经》《法华经》《菩萨璎珞本业经》《解深密经》《圆觉经》《成唯识论》等。
出离生死皆以直心
《楞严经》：
十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
我认为，这是佛陀的教诲中，最重要的一句话。学佛的人应该尽可能做到：心行合一、心口合一、言行合一、见行合一。如果一直做不到，你学佛的过程会非常坎坷，严重的话还可能变成人格分裂。
前一阵子，琅琊阁公布了一些截图，正觉同修会有一个学员到释生如的道场卧底，她混在聊天群里面，策反了两个主要的干部。后来被人家怀疑了，她这样描述自己的应对方式：「我和他说话之前，首先骗过自己。连自己都相信了，甚至流下眼泪。」她的同伙说：「这个也可以呀！哪天你教教我们怎么做。」
真观总结这个人的心行就是「先自欺，再欺人，连自己都信了」。连最起码的直心都做不到，这样的人要是自称为「佛弟子」，没有人会相信。
最初的两个障碍
第一是欲取，因为对自己有利，因此这么主张（有时候连自己也相信了）。第二是见取，为了维持自己的面子，因此坚持自己的想法。[1]（所谓的「自己」，包括自己所属的团体。）要是能舍掉欲取和见取，愿意在真理面前，放弃自身的利益和面子，可称为世间智者。
为了「破邪显正」而不顾道德底线，使用卑鄙的手段，是本末倒置的行为，不但不能破邪，反而让你自己变成邪道。要是这样的人自称佛弟子，会让人怀疑佛教。他等于是「以身谤法」。
正觉同修会的学员到别人那里卧底，并不是单一事件。基本上，他们只要打出「破邪显正」的名义，好像什么手段都可以用。这样完全不顾道德底线的结果，是让里面的人开始怀疑，最近一年，里面的干部和一些被印证开悟的人，陆续离开那个道场。
真观主张，弘法必须重「道」，而不是重「术」，像卧底这种「术」，只能在短期内看到一点点利益，长期下来绝对是自我伤害。用卑鄙的手段不可能达到道德的目的。
实证佛教学派修行纲领
勇发普贤行愿总摄戒行
安住真如三昧深入禅定
遵循四依三量增上慧学
这是真观从无数经教当中抉择出来的法宝。普贤行愿称为愿王，是成就如来功德必修的法门。真如三昧是缘般若波罗蜜而修的禅定，一切如来皆依般若波罗蜜而成就无上正等正觉。四依三量可以让你避开谤法和增上慢的陷阱，以稳定可靠的方法增上智慧。
学佛的次第
普贤行愿、真如三昧和四依三量是怎么运用的？
发菩提愿才能开始成佛之旅，其中又以普贤行愿最具代表性。发愿之后要以四依三量抉择佛法与外道法，要是连这个都不会，就会在佛门里修外道法。要是不会抉择了义法与不了义法，就会一直在信心位当中打转，没办法进入初住位。进到住位之后，必须发起真如三昧，才能用这个方法一直修到七住。
就算你已经证到七住，还是要经常住于真如三昧的解脱境，遵循四依三量观察法相增长智慧，践行普贤行愿修集福德，最终才能福慧圆满而究竟成佛。
五种性
菩萨种性（新学与久学菩萨）
缘觉种性
声闻种性
不定种性
不般涅槃种性（包括恶人）
一个人属于什么种性，是经过长期熏习而成，很难在短期内看到改变，但最终都会转变为菩萨种性，走上成佛之路。报名这个讲座的朋友，大部分是菩萨种性，少数人属于不定种性。
新学菩萨与久学菩萨
《维摩诘经》：
弥勒！当知菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着，甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
白话解释：
菩萨有两种，要是喜欢断章取义引用经典以妝点自己的无知，可知是新学菩萨；要是对于无染无着、甚深的《维摩诘》等大乘经典，能够不害怕，深入其中，听了之后，能够生起清净心，愿意受持读诵，如说修行，乃至如实能入，这样就是久学菩萨。
「好于杂句文饰之事」是什么状况呢？有些人读经典，他并不是系统性的学习，而是东读一句，西读一句。用这种方式读经典很危险。一个菩萨应该要怎么读经典呢？他应该要「如实能入」，也就是说，他必须依照经典所讲的修证方法，直接体会经典所讲的义理。比如《心经》说「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，你不能只是知道文字表面的意思，而是应该要契入它所指向的空相境界。
新学菩萨的两种现象
《维摩诘经》：
弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：「我初不闻，从何所来？」二者、若有护持、解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
白话解释：
还有两种现象也显示是新学菩萨，他们没办法在甚深佛法当中得到利益。第一，对于没听过的深奥经典，产生惊疑和毁谤：「我从来没听过，这是从哪里来的？」（例如，南传佛教的信徒很容易毁谤大乘经。）第二，他不肯亲近、供养、恭敬解说深奥经典的菩萨法师，反而宣说菩萨法师身口意的过失。有这两种现象，可知是新学菩萨。他其实是自我伤害，没办法以深奥的佛法调伏自己的心。
像刚才那个卧底的人，她也在骂真观。我放的那张截屏，刻意抹掉她的网名，因为讲别的菩萨身口意的过失是不许可的，违犯菩萨戒。正觉同修会每两年就办一次菩萨戒，还经常办诵戒。她不可能不知道这个，但她根本不理会，所以这个也是新学菩萨。
信解深法，犹自毁伤
《维摩诘经》：
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍[2]。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；二者，虽解深法，而取相分别。是为二法。
白话解释：
菩萨虽然信解深奥的佛法，但如果有以下两种情形，就会自我伤害，没办法证得无生法忍（大乘見道）。第一，轻慢新学菩萨而不给予教导；第二，虽然理解深奥的佛法，却取相分别。[3]
新学菩萨来亲近菩萨，不管是来请教问题，或者挑战辩论，菩萨必须摄受他，就算是把他驳倒，彻底得罪他，也好过完全不理。
你属于什么种性
- 守戒还是救人
假设你是一个男性出家人，恰巧碰到一個美丽的女人落水，万分危急，只有你可以救她，你会怎么做？
Ａ、转身离去。随后美女溺死，你证得阿罗汉。
Ｂ、出手救人。后来因此把持不住，还俗与这位美女结婚。
（这一题绝大部分的人选择Ｂ，但有少数出家人选择Ａ。）
在这种状况下，救人或不救人都是许可的。选择Ａ的人属于声闻种性，选择Ｂ的人属于菩萨种性。为什么不救人也是许可的？这是因为有的魔会制造这种状况，破坏出家人的戒律，因此佛陀允许出家人在这种状况下可以不出手救人。
- 答应他吗？
假设你是一个单身在家女性，有一位男性很喜欢你，要求魚水之欢，你会怎么做？
Ａ、洁身自好，委婉地拒绝。
Ｂ、答应他，落得一身腥膻。
（这一题绝大部分的人选择Ａ，但还是有人选择Ｂ。）
大菩萨与众生同事
《楞严经》：
我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉[4]应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言「我真菩萨、真阿罗汉」。
真观按：菩萨奉佛勅令而应世，甚至化身为淫女，这真的是「落得一身腥膻」啊！不过，大家不必担心，你如果程度不够，佛陀不会让你去做这件事。
菩萨与声闻的差异
《瑜伽师地论》：
诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少悕望住，可名为妙，非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少悕望住，得名为妙。
菩萨爱诸有情、怜诸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作。
《菩萨善戒经》：
菩萨之人随众生心，非声闻也。是故菩萨于戒小缓，声闻护急。
菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。
声闻以自利为胜，宁可见死不救，也要守戒证得阿罗汉。菩萨则以利他为胜，宁可自己不得解脱，也要救人。菩萨道很难修，甚至人家只是爱你，还没到溺死的程度，你就跟人家结婚去了。因为菩萨是「随众生心」，这样就很难断掉贪爱。声闻戒是指出家戒，目的是让人很快证得阿罗汉。因为这个缘故，声闻人只要几世便可以证得阿罗汉，菩萨却需要两个阿僧祇劫。
检查自己的修行方法
- 烦恼增加还是减少
- 心情变好还是变坏
- 人缘变好还是变差
现世的果报很不容易改变，但某些地方还是会有立杆见影的效果，这包括减少烦恼、心情变好和人缘变好。符合以上三个条件，就表示您的修行方法至少是人天善法。要是不符合以上三个条件，即使自称「正法」，您也要小心检查是否哪里出了问题。
很多人不知道自己的修行方法对不对，在这里真观列了三个标准。这里面最重要的是第一点，所以大家必须知道什么是烦恼。
烦恼自性
《瑜伽师地论》：
烦恼自性者，谓若法生时其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转。是名略说烦恼自性。
白话解释：
要是某一个不寂静的法生起，因此引发其它的法，使得不寂静的法持续运转，这就是烦恼。
烦恼灭尽，便是涅槃。菩萨道所谓的自度度他，就是要让自己和别人都断掉烦恼，证得涅槃。
这样大家能不能体会什么是烦恼？下次你有烦恼的时候，能不能检查得出来？
[1] 欲取与见取，参见《实证佛教导论》白象版284页。
[2] 无生法忍，意思是实证诸法本来无生，也就是大乘见道。
[3] 不愿教诲新学菩萨，违背菩提愿；取相分别违背般若波罗蜜。
[4] 声闻阿罗汉没有后有，因此能够奉佛勅令应化世间的阿罗汉，都是菩萨阿罗汉。
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