在这个娑婆世界，烦恼似乎是大家甩不掉的东西，人们常常被各种各样的烦恼左右。最普遍的烦恼是身体健康。身体无常又脆弱，无论我们如何保养，最终都会衰老、生病，乃至死亡。那要怎么办呢？维摩诘居士说：「此可患厌，当乐佛身。」平时人们都是到庙里烧香求佛菩萨办事，现在告诉你自己去追求佛身，这说明大家都有成佛的潜力。众生之所以能够成佛，是因为每一位众生都有一个「不死之身」──第八识。当我们的色身坏灭，第八识还会去投胎。它是轮回的主体，也是真正的「我」。这是读《维摩诘经》所需的背景知识。
世间有许多天才，以佛法的角度来看，这并不稀奇，因为第八识有收藏和流注种子的功能。这一世擅长的事情是累世以来反复练习过的，像音乐、舞蹈、绘画这类的无记业，它们虽然与善恶无关，也仍然可以熏成种子，在未来际形成果报。如果第八识没有这种功能，不要说那些努力会白费，就连最初的练习都不可能，因为那也是第八识流注种子形成的。在没成佛以前，我们的第八识里所含藏的种子都是杂染的，正因为这样，我们才需要去修行。经文讲，成佛需要「断一切不善法，集一切善法」，也就是说，第八识所含藏的染污种子全都要「洗」干净才能成佛。
第八识兼具无为性和有为性，所以用「真妄和合」来描述它，「真」代表无为性，「妄」代表有为性。经文中「不于三界现身意」「心不住内亦不在外」「法无众生」「法无去来」等等都是在描述第八识的清净无为。另一方面，第八识又具有有为性，它能生万法。这有些不好懂，不过我们可以用比喻来帮助理解。就像一块彩色粘土，可以用来塑造成各种形象，这样并不会改变彩色粘土的本质。当你用彩色粘土捏出一个人的形象，你可以指着它说：「那是个人。」也可以说：「那是彩色粘土。」人的形象、概念和彩色粘土是可以共存的。同样的道理，三界中的任何事物，既是那个事物，也可以说就是第八识。
彩色粘土被捏成人形，你可以说「这个泥人的样子是美、是丑」，但你不能说彩色粘土长得美还是丑，彩色粘土没有形状的美丑可言。无论你把它捏成什么，美和丑只和它成形后的样子有关，和彩色粘土这个载体无关。同样，第八识出生的三界万法有各种相貌、名称、性质，但是第八识这个载体没有相貌、名称、性质。要是我们把注意力放在法相上面，才会有清净、染污的差别相。要是不理会法相的差别，就会直接看到第八识，离开一切的烦恼。《华严经》说：「无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。」这是「度一切法到彼岸」的般若波罗蜜，它是菩萨修除烦恼乃至究竟成佛的方法。
有的人参出第八识的密意，但却不能「度一切法到彼岸」，这样还不是大乘见道。因为密意一定是有为法，三界当中到处都是有为法，证得有为法仍然不脱凡夫位，只有见道位以上的圣贤才能发现无为法。发现并依止于第八识的无为性，才是转依真如「度一切法到彼岸」，才能将染污识种一一汰涣而究竟成佛。
从世俗谛的角度来说，染污种子是无常的，所以才有被改变的可能。否则染污就是染污，没办法汰涣。在经文中，舍利弗看这个娑婆世界的样子是「丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满」，螺髻梵王说他「心有高下，不依佛慧」，所以才看到这些不净的景象。佛慧就是般若波罗蜜，超越一切的法相，只看清净的第八识。这里要注意的是，「清净」只是一个假名，我们借它来描述第八识没有相、名、分别的真如性。正因为第八识没有相、名、分别，所以佛国土或种子就没有清净和染污的差别相可说，整个打成一片。这时候并不是跟外面的世界隔绝了，你还是可以看、可以听，并不妨碍正常生活，仍然可以行菩萨道广度众生，只不过一切都如梦幻泡影一般。
烦恼的种子从无始劫来就跟着我们，从粗糙到微细的烦恼不知道有多少，非要经历无量劫的修行才能把它们「洗」干净。菩萨具足智慧和慈悲，才能修佛菩提道。要是只有少分的智慧而没有慈悲，一旦知道如何修清净法门，便不愿再受生，死后入无余涅槃。这样就是声闻种性，只能修除一念无明，而不能修除尘沙惑，他们可以让染污种子不现行，但没办法汰涣全部的染污种子而究竟成佛。
真正的智慧能够出生慈悲，菩萨因为了知「三界万法包括自己这个色身都如同梦幻泡影，只有如来法身金刚不坏」，才能够为度众生而长劫承受生死轮回的痛苦。菩萨因为了知「众生皆是身不由己」，所以不会特别讨厌某些人而不愿度他们。菩萨能够普遍地利益众生无有差别，这种大悲是由真正的智慧出生的。文殊师利问维摩诘：「如果菩萨观众生如同幻化，又要怎么行慈？」维摩诘说：「菩萨这样观以后，就想：『我应当为众生说这样的法。』这是真实慈。」所以真正的慈悲一定离不开智慧。另一方面，行慈悲也会不断增上智慧。经文说：「不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」这是说，菩萨不断在三界轮回，才能证得一切种智。就在这漫长的修行旅途中，凭借智慧和慈悲，修集一切善法，度脱无量众生，终能成就圆满的佛果。
予乐
2017-12-13
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