这本书是《维摩诘经》的白话解释，四年以来只有电子版流通，一直没有出纸本书。前些时候，一位菩萨希望真观能出版《佛陀的最后遗教》[1]。笔者最后决定先出版这本书，以后再分册出版《佛陀的最后遗教》，毕竟后者还没有讲完，不用那么急，而且这部经更适合听得懂了义经的住位菩萨。
《维摩诘经》可以让听得懂了义经但闻思尚未成熟的人，从十信转入初住位；可以让初住以上的菩萨发起真如三昧，位阶五住；可以让五住菩萨破参开悟，位阶六住；可以让六住菩萨转依真如，位阶七住。七住以上的菩萨阅读这部经典，可以增长方便智，最终必能证得初地，乃至究竟成佛。住位菩萨应该反覆阅读此经，直到通达为止，在尚未通达此经之前，不宜阅读过多经教。
2020年底有好几位学员接受了「琅琊阁」的错误知见，因而退失正见。真观为了救护他们出离错误的知见，讲〈成佛的知见与方法〉[2]。其中引用《维摩诘经》，说明新学菩萨与久学菩萨的差异：
弥勒！当知菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着，甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
白话解释：
菩萨有两种，要是喜欢断章取义引用经典以妝点自己的无知，可知是新学菩萨；要是对于无染无着、甚深的《维摩诘》等大乘经典，能够不害怕，深入其中，听了之后，能够生起清净心，愿意受持读诵，如说修行，乃至如实能入，这样就是久学菩萨。
有的人每天甚至读经十几个小时，跟人家论法，旁征博引，似乎很有学问，却没有贯通佛教的体系，只会断章取义地引用经教，拿来批评别人，而没有办法系统地讲解佛法。经典是修证的指引，读经的时候应该随时观察经教所说是否符合现实，不能读得太快，更重要的是随文入观，將正教量转为现量。「依智不依识」的「智」是指现量，「识」指比量和正教量，将正教量转为现量，换句话说，就是「转识成智」[3]。以这样的方式阅读经典，是最扎实的方法。
以胜义谛来说，众生即是佛，本无修证次第可说。但以世俗谛来说，从凡夫到成佛差距极大，可以划分为五十二位阶。在五十二位阶当中，最重要的里程碑是七住，因为七住不退转，是转凡成圣的起点，又可以修习般若波罗蜜直了成佛，因此判为大乘见道位。本经〈入不二法门品〉：「生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」由此可知，无生法忍的内涵就是实证「法本不生，今则无灭」。而《菩萨璎珞本业经》说七住菩萨「常住不退……入第六般若修行于空、无我人主者，毕竟无生」，由此可知，七住即得无生法忍，并非初地才得。真观的自心现量，也完全可以印证〈入不二法门品〉，因此我确定：「七住得无生法忍，入不二法门。」[4]
这本书原名为《不可思议解脱法门》，正式出版时改名为《维摩诘经实证》，希望大家明白学佛不能只是阅读经典，还要系心思维、如说修行，实证佛经所说的义理。现在已进入末法时期，弘法变得越来越困难，异端邪说也越来越流行，这时候更显得佛法的珍贵，只有识货而有心的人，才能在重重的迷雾当中彻见实相，实证不可思议解脱法门。
真观菩萨法师
阴历戊寅年正月初三序于桃园市观音区游戏居
[1] 《大般涅槃经》的白话解释。
[2] 讲于2021年3月4日，已整理成文，收入白象版《禅宗的开悟与传承》。
[3] 「转识成智」一般是指成佛的时候前五识转为成所作智，意识转为妙观察智，末那识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。
[4] 要是读者对这个有所怀疑，依照「依智不依识」的原则，应该暂时搁置判断，等待将来的实证。
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