尔时佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」
这时候佛陀就告诉文殊师利菩萨：「请你代表我去探问维摩诘居士的疾病。」
文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
文殊师利报告佛陀：「世尊啊！这位上人，很难跟他应答。」也就是说你跟他讲什么法，他总能讲出一个更高明的法，结果这些弟子统统都败下阵来。并不是他们不能代表佛陀去探望维摩诘，而是不能代表佛陀去跟他应答。人家讲了什么他对答不上，会让人觉得佛陀怎么没有教出一个实力相当的弟子来，这样也是很不好意思，对不对？
「深达实相」，实相是指般若实相或诸法实相，这两个是同义词。大家要注意，台湾释印顺等人认为《般若经》讲的「空」跟《阿含经》「无常、苦、空、非我」讲的「空」是一样的。这是不仔细读经，才会犯的错误，为什么呢？因为《般若经》最重要的法义一定是诸法实相。在佛经里面，「真」「实」「我」「常」「涅槃」，这些词基本都是同义词。所以，诸法实相的「空」是「不生不灭、不垢不净、不增不减」的无为空，与「无常、苦、空、非我」的有为空是完全不同的。
后面的话也是在称赞维摩诘居士，和全经的法义关系较远，我就不解释了。
声闻弟子不用讲，连菩萨弟子都不是维摩诘的对手，文殊师利菩萨不上阵也是不行了，所以他就遵照佛陀的旨意，去探问维摩诘居士的疾病。
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法！」即时八千菩萨、五百声闻、百千天、人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天、人，恭敬围绕，入毘耶离大城。
大家知道文殊师利菩萨要过去，一定会演说很胜妙的佛法，所以统统都跟过去。
尔时长者维摩诘心念：「今文殊师利与大众俱来！」即以神力空其室内，除去所有及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
这时候维摩诘感应到：「文殊师利跟大家要一起过来！」立刻用神通把屋内的家具全部清干净，包括服侍他的人也都不见了，只剩他一个人躺在一张床上。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：「善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
文殊师利进到维摩诘的宅舍，看到屋子里空空的，只有一张床。这时维摩诘说：「你来得真好啊，文殊师利！你是用不来相而来，我们是用不见相而相见。」
「善来」这两个字在佛经里面经常出现，法显译的《大般涅槃经》便有一段记载：「时，弗迦娑复白佛言：『我今欲于佛法出家。』佛即唤言：『善来，比丘！』须发自落，袈裟着身，即成沙门，得阿罗汉。」善来，相当于「来得好」，这句话实际上是禅门机锋，只要学人前世的根基深厚，便可能在这一句话当中立刻破参开悟，甚至证得菩萨阿罗汉的果位。
「不来相而来，不见相而见」。为什么说是不来相？不来相就是无相。不来相、不见相都是「一相所谓无相」。按照世俗谛观察，是有来、有见，按照胜义谛来看就是一相所谓无相。
文殊师利言：
如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。
「对啊！居士！已经来了就不用再来了，已经去了就不用再去了。」这是什么意思呢？你说它来也可以，说它去也可以，因为它遍一切处，你说它来，它本来就在那里。你说它去，它也在别的地方，现在也不需要再离开你。
所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
为什么呢？说「来」说「去」只是随顺世俗而说，实际上「来者」和「去者」都是第八识，第八识并不是从哪里来，也不能去到哪里。世间人看到有来、去的法相，也只是妄想而已，无论是能知见的七转识或所知见的六尘相都是了不可得。
且置是事。
意思是我们暂且不讲这个。不来不去或者无知无见这种法义，是胜义谛的，圣贤虽然安住在胜义谛当中，但是他们也同时知道「诸法空相」，不会落于一边，因此不需要一直讲世间人不容易懂得的言语。
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