居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？
居士！疾病会不会很难忍受？治疗得当不得当，不要让它严重了！世尊很关心你，让我来慰问，居士的疾病是因何而起？生病多久了？什么时候才会好呢？
维摩诘言：
从痴、有爱，则我病生。
「痴」是无明，「爱」则是贪爱，众生的烦恼基本上分为这两种。这里的「痴」主要是指不正见，不如实知，不如实知是见所断烦恼。「爱」则是修所断烦恼的代表。如果众生还有贪爱就表示修所断烦恼没有断掉。从医学上看生病也是有这些原因。比如这个人认为大吃大喝没关系，放纵食欲，所以才会得高血压、糖尿病。
「我病生」的「我」，可以解释成五蕴身，也可以解释成第八识，因为五蕴身生病也是因为第八识有染污种子。
以一切众生病，是故我病。
一切众生是指五蕴，五蕴生病就相当于第八识生病。这也可以解释成菩萨本身没有病，但是为了度有病的众生，所以他必须示现成有病的样子。
若一切众生病灭，则我病灭。
如果一切众生的病消灭，我的病也就好了。一切众生的病消灭，第八识的染污种子一定已经汰换清净，那时候第八识就不再有「阿赖耶识」这个染污的名称，这样岂不是「我」的病也就灭了吗？
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。
菩萨为了度众生，必须不断地轮回生死，既有生死，就很难脱离老、病。菩萨本来可以了脱生死，但是为了众生的缘故来到这个人间，在人间四大不调就会生病，有为法的特征就是无常、苦、空，所以五蕴身的菩萨有病是很正常的。这段经文也可以解释成：第八识因为五蕴身的缘故而入于生死，如果没有五蕴身，第八识一直在涅槃中，就没有生、老、病、死的问题。
若众生得离病者，则菩萨无复病。
如果众生能够离开生死，菩萨也不需要来三界受生，这样所有的忧悲恼苦全部都没有了。
譬如长者，唯有一子。
只有一个儿子的譬喻非常贴切，这个长者就是如来、第八识，儿子就是五蕴身，五蕴与第八识一对一相应，因此每一个人都是如来的独生子。五蕴有病显示第八识有染污的种子，第八识也蒙上「执藏」的污名。
其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。
独生子生了病，父母也担心到如同生病，只要孩子病愈，父母自然也就没病了。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
菩萨随顺第八识的体性，把众生当成独生子，众生有病，菩萨也当成是自己有病，只要众生不再有病，菩萨自然也不再有病。
又言『是疾何所因起』，菩萨病者，以大悲起。
你问我「这病是怎么来的」，这是从大悲而来的。这也同时在讲，维摩诘装病是为了要度众生，利用众生来探病的时候跟他们说法。对一个经常安住于一真法界的菩萨来说，并没有什么病、不病的问题，只是随顺世俗，想办法让众生得到利益而已。
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