一切知見
善男子！菩薩摩訶薩住是地中，於一切法亦見、亦知，若行、若緣，若性、若相、若因若緣、若眾生心、若根、若禪定、若乘，若善知識、若持禁戒、若所施，如是等法一切知見。
善男子！大乘菩薩在這個境地中，對於一切法都能看見和了解，無論是行為、緣起、本性、相貌、因果緣起、眾生的心意、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、禪定、乘法、善知識、持守戒律，以及所施予的一切事物。大乘菩薩能夠全面地明了這些法則。
知而不見
復次，善男子！菩薩摩訶薩住是地中，知而不見。
再次，善男子！大乘菩薩在這個境地中，知道卻沒有看見。
云何為知？知自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一脚、五熱炙身、常臥灰土、棘刺編椽、樹葉惡草牛糞之上，衣麁麻衣、塚間所棄糞掃氀褐、欽婆羅衣、麞鹿皮革、芻草衣裳，茹菜、噉草、藕根、油滓、牛糞根果。若行乞食，限從一家，主若言無，即便捨去，設復還喚，終不迴顧。不食鹽肉五種牛味，常所飲服糠汁沸湯，受持牛戒、狗鷄雉戒、以灰塗身、長髮為相，以羊祠時，先呪後殺。四月事火，七日服風，百千億花，供養諸天。諸所欲願、因此成就。如是等法，能為無上解脫因者，無有是處。是名為知。
什麼叫知道？知道有人為了修行，自願受苦，投身深淵、跳入火中、從高崖上墜落、常常抬起一條腿、讓火熱炙身、長期躺在灰塵中、身受刺痛、睡在樹葉、惡草和牛糞之上，穿粗麻衣、棄置墳地的糞掃衣、練習清規的僧衣、穿麋鹿皮革，食用菜葉、草、蓮藕、油渣和牛糞果。如果去乞食，只在一家乞討，如果房主說沒有，他們就會放棄，即使後來被叫回，他們也不會回頭。不吃鹽和肉類、遠離五種牛乳製品，經常喝糠汁沸湯，遵守牛、狗、雞和鷓鴣等戒律，用灰塗身，長髮為標誌，祭祀羊時，先唸咒後殺。四月時敬奉火神，七天內受風吹，獻上千百億朵花，供養諸天。由於這些行為，他們期望自己的願望得以實現。然而，這些行為並不能帶來真正的解脫。
云何不見？菩薩摩訶薩不見一人，行如是法，得正解脫，是名不見。
什麼叫不見？大乘菩薩並沒有看到有人通過這樣的行為達到真正的解脫，這就是所謂的不見。
亦見亦知
復次，善男子！菩薩摩訶薩亦見、亦知。
再者，善男子！大乘菩薩既看見又知道。
何等為見？見諸眾生，行是邪法，必墮地獄，是名為見。
什麼叫看見？看見那些修行邪法的眾生，必定會墮入地獄，這就是所謂的看見。
云何為知？知諸眾生，從地獄出，生於人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名為知。
什麼叫知道？知道那些從地獄出來，投生於人間的眾生，如果他們能修行檀波羅蜜，甚至達到所有波羅蜜的圓滿，這些人必定能夠達到真正的解脫，這就是所謂的知道。
復次，善男子！菩薩摩訶薩復有亦見、亦知。云何為見？見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。云何為知？知諸如來定不畢竟入於涅槃，知如來身金剛無壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復能知一切眾生悉有佛性，是名為知。
再者，善男子！大乘菩薩同時看見和知道。什麼叫看見？看見恒常與無常、苦與樂、淨與不淨、我與無我的存在，這就是所謂的看見。什麼叫知道？知道諸如來終究不會進入涅槃，知道如來的身體是金剛般不可破壞的，不是煩惱所成就的身體，也不是臭穢腐敗的身體；並且知道所有眾生都有佛性，這就是所謂的知道。
復次，善男子！菩薩摩訶薩復有亦知、亦見。
再者，善男子！大乘菩薩同時知道和看見。
云何為知？知是眾生信心成就，知是眾生求於大乘；是人順流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸。順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺，正住者諸菩薩等，到彼岸者所謂如來、應、正遍知。是名為知。
什麼叫知道？知道某個眾生憑藉信心而成就，知道某個眾生追求大乘；知道哪些人順應世間，哪些人逆行，哪些人正確修行，知道哪些眾生已經抵達彼岸。順應世間的指的是凡夫，逆行的是從須陀洹到緣覺的修行人，正確修行的是諸菩薩等，抵達彼岸的是如來、應供、正遍知。這就是所謂的知道。
云何為見？菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典，修梵行心，以淨天眼，見諸眾生造身、口、意三業不善，墮於地獄、畜生、餓鬼。見諸眾生修善業者，命終當生天上、人中。見諸眾生從闇入闇，有諸眾生從闇入明，有諸眾生從明入闇，有諸眾生從明入明。是名為見。
什麼叫看見？大乘菩薩依止於大乘大涅槃典，修習梵行，淨化天眼，看見眾生因身、口、意的三業造成不善，而墮入地獄、畜生、餓鬼之道。看見眾生修行善業者，在生命終結時將投生天界或人間。看見有的眾生從黑暗再入黑暗，看見有的眾生從黑暗走向光明，看見有的眾生從光明陷入黑暗，看見眾生從光明走向光明。這就是所謂的看見。
復次，善男子！菩薩摩訶薩復有亦知、亦見。
再者，善男子！大乘菩薩同時知道和看見。
菩薩摩訶薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧；是人今世惡業成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業必應地獄受報；是人直以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受，不墮地獄。
大乘菩薩知道眾生修身、修戒、修心、修慧；有人在當世因惡業而受報，或因貪欲、瞋恚、愚痴而造成業報，這些業報將使他們墮入地獄受苦。而有些人，通過修身、修戒、修心、修慧，在現世輕受報，不會墮入地獄。
云何是業能得現報？懺悔發露所有諸惡，既悔之後更不敢作。慚愧成就故、供養三寶故、常自呵責故，是人以是善業因緣，不墮地獄現世受報。所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃，呵責罵辱、鞭杖閉繫、飢餓困苦，受如是等現世輕報。是名為知。
這些業行如何在現世得報呢？他們懺悔和揭露自己所做的一切惡行，在懺悔後不再敢犯罪。因為慚愧，尊敬和供養三寶，並且經常自我警惕。由於這些善業的因緣，他們死後不會落入地獄，而在現世受到輕微的報應。這些報應包括頭痛、眼痛、腹痛、背痛、意外死亡，受到責罵、侮辱、鞭打、拘禁，以及飢餓和疲倦。這就是所謂的知道。
云何為見？菩薩摩訶薩見如是人，不能修習身、戒、心、慧，造少惡業，此業因緣，應現受報。是人少惡不能懺悔，不自呵責、不生慚愧、無有怖懼，是業增長，地獄受報。是名為見。
什麼叫看見？大乘菩薩看見那些不能修行身、戒、心、慧的人，他們犯了輕微的惡業，這些業報使他們在現世受到報應。這些人不能懺悔自己的過錯，不自我警惕，不感到慚愧和恐懼，惡業不斷增長，最終在地獄中受苦。這就是所謂的看見。
知而不見
復有知而不見。云何知而不見？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。
還有知道卻看不見。怎麼知道卻看不見呢？知道所有眾生都具有佛性，但因為煩惱的遮蔽，他們無法看到佛性。這就叫做知道卻看不見。
知而少見
復有知而少見，十住菩薩摩訶薩，等知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了。
還有知道但看得不夠清楚的情況，大乘十住菩薩知道所有眾生都具有佛性，但看得不夠明確，就像在黑夜中無法看清楚一樣。
亦見亦知
復有亦見、亦知，所謂諸佛如來，亦見亦知。
還有既看得見又知道的情況，也就是諸佛如來既看得見佛性，也知道眾生都具有佛性。
復有亦見亦知、不見不知。亦見亦知者，所謂世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命，是名亦知亦見。
還有既看得見又知道，但又看不見也不知道的情況。既看得見又知道的情況，指的是世間的文字、語言、男女、車輛、瓶子、房屋、城鎮、衣物、飲食、山河、花園、眾生的壽命等，這就是既看得見又知道的意思。
不見不知
云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。
怎樣才是看不見也不知道呢？聖人微妙的語言，沒有男女，乃至花園、樹林等事物，這就是看不見也不知道的意思。
真觀按，這是依勝義諦而說，如實不見一切法。前面的「亦見亦知」則是依世俗諦而說。兩者同時存在，互不妨礙。
知而不見
復有知而不見，知所惠施、知所供處、知於受者、知因果報，是名為知。
還有知道卻看不見的情況，知道施予的恩惠、知道供養的地方、知道接受者、知道因果報應，這就叫做知道。
云何不見？不見所施、供處、受者、及以果報，是名不見。
怎麼才算看不見呢？看不見所施予的東西、供養的地方、接受者，以及果報，這就是看不見的意思。
菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知。[1]
大乘菩薩有以上八種知，這正是如來五眼所知道的。
[1] 第十六卷結束。
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