迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛先說〈梵行品〉中，菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得，亦無有心言無所得。世尊！是菩薩摩訶薩實無所得。若使菩薩心有得者，則非菩薩，名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得？」
迦葉菩薩對佛說：「世尊！就像佛之前在〈梵行品〉中說的『菩薩知見得四無礙』，但菩薩知見其實是無所得，也沒有一個心可描述為無所得。世尊！這樣的大乘菩薩其實真的沒有獲得任何東西。要是菩薩心裡認為有所得，他就不是菩薩而是凡夫。既然這樣，世尊怎麼說菩薩有所得呢？」
佛陀答：
善男子！善哉，善哉！我將欲說，而汝復問。善男子！菩薩摩訶薩實無所得，無所得者名四無礙。善男子！以何義故，無所得者名為無礙？若有得者則名為礙，有障礙者名四顛倒。善男子！菩薩摩訶薩無四倒故，故得無礙，是故菩薩名無所得。
很好啊，很好啊！我正要解釋，你恰好問了。大乘菩薩其實沒有獲得任何東西，而無所得就是所謂的四無礙。善男子！為什麼說無所得就是無礙呢？如果有所得，那就是有阻礙，而有阻礙就是所謂的四顛倒。善男子！因為大乘菩薩沒有這四種顛倒，所以達到無礙，這就是為什麼說大乘菩薩沒有所得的原因。
復次，善男子！無所得者則名為慧，菩薩摩訶薩得是慧故名無所得，有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故，故無所得，是故菩薩名無所得。
沒有所得就是智慧，大乘菩薩因為得到這種智慧，所以稱為無所得，而有所得則稱為無明。大乘菩薩永遠斷絕了無明的黑暗，因此沒有所得，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。
復次，善男子！無所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無所得。
再者，無所得稱為大乘涅槃，大乘菩薩安住在這大乘涅槃之中，不見所有事物的性質和相貌，因此大乘菩薩稱為無所得。而有所得稱為二十五有，大乘菩薩永遠斷絕了這二十五有，得到大乘涅槃，因此大乘菩薩稱為無所得。
復次，善男子！無所得者名為大乘，菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乘，是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道，菩薩永斷二乘道故，得於佛道，是故菩薩名無所得。
無所得稱為大乘，大乘菩薩不停留於任何事物，因此得到大乘，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。而有所得則稱為聲聞道或辟支佛道，大乘菩薩永遠斷絕了這兩種道，因而得到佛道，所以大乘菩薩稱為無所得。
復次，善男子！無所得者名方等經，菩薩讀誦如是經故得大涅槃，是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經，菩薩不修，純說方等大乘經典，是故菩薩名無所得。
無所得稱為大乘經，大乘菩薩因為閱讀大乘經典而達到大乘涅槃，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。而有所得則稱為十一部經，大乘菩薩不修習這些，而只專注於教授和宣揚大乘經典，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。
復次，善男子！無所得者名為虛空，世間無物名為虛空，菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。
再者，善男子！無所得稱為虛空，世間沒有物體的地方被稱為虛空，大乘菩薩因為達到這種虛空三昧而什麼都看不到，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。而有所得則稱為生死輪迴，所有的凡夫都在生死輪迴中，因此以為自己看得到東西。大乘菩薩永遠斷絕了生死輪迴，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。
復次，善男子！菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我淨，菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。有所得者，名無常、無樂、無我、無淨，菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨，是故菩薩名無所得。
再者，善男子！大乘菩薩無所得，稱為永恆、快樂、真我和純淨。大乘菩薩因為看到佛性，所以達到永恆、快樂、真我和純淨的境界，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。而有所得的，則是無常、不快樂、無我、不純淨，大乘菩薩斷絕這些無常、不快樂、無我、不純淨的境界，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。
復次，善男子！無所得者，名第一義空，菩薩摩訶薩觀第一義空，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者名為五見，菩薩永斷是五見故，得第一義空，是故菩薩名無所得。
無所得的，稱為第一義空，大乘菩薩觀察第一義空時，什麼都看不到，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。而有所得的稱為五見，大乘菩薩永遠斷絕五見，因此得到第一義空，這就是為什麼大乘菩薩稱為無所得。
按，五見是指：一、以欲境為涅槃，二、以初禪為涅槃，三、以二禪為涅槃，四、以三禪為涅槃，五、以四禪為涅槃。[1]
復次，善男子！無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者，名為聲聞緣覺菩提，菩薩永斷二乘菩提，是故菩薩名無所得。
再者，善男子！無所得的，稱為無上正等正覺。當大乘菩薩得到無上正等正覺時，什麼都看不到，這就是為什麼大乘菩薩被稱為無所得。有所得的，稱為聲聞和緣覺菩提。大乘菩薩永遠斷絕這兩種菩提，因此稱為無所得。
善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。若有所得，是魔眷屬，非我弟子。
善男子！你所問的事實上也是「無所得」，我所回答的也是「無所得」。如果有所得，那就是魔的眷屬，而不是我的弟子。
迦葉菩薩白佛言：「世尊為我說是菩薩無所得時，無量眾生斷有相心，以是事故，我敢諮啟，無所得義，令如是等無量眾生，離魔眷屬，為佛弟子。」
迦葉菩薩對佛說：「世尊，當您說菩薩是『無所得』的時候，無數的眾生就會放下現象真實有的觀念。因為這個原因，我才敢問您『無所得』的意義，以便讓這麼多的眾生不再是魔的追隨者，而成為佛的弟子。」
[1] 《長阿含經》卷14：「諸有沙門、婆羅門於末劫末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹；彼盡入五見中，於末劫末見說現在有泥洹，於五見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是不過？諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說：『我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。』是第一見。復有沙門、婆羅門作是說：『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，此名現在泥洹。』是第二見。「復有沙門、婆羅門作如是說：『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。』齊是名現在泥洹，是為第三見。復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我除念、捨、喜、住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪。』齊是名現在泥洹，是為第四見。復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是，現在泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我樂滅、苦滅，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。』此名第一泥洹，是為第五見。」(CBETA 2023.Q4, T01, no. 1, p. 93b11-c7)
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。