依義不依語

再來就是「義是依，非文」。《大般涅槃經》翻譯成「依義不依語」。依義不依語就是說意思才是重要的，而不要斤斤計較語言文字。你要知道，語言文字沒有固定的意義，甚至佛經對一個名詞的定義都會有差異。

比方說十二緣起的第四支「名色」，名色是很重要的法，搞不清楚的話，整個十二緣起的觀行都沒有辦法成就。「名色」在《雜阿含經》跟《緣起經》定義成「五陰」，但是《大般涅槃經》把它定義成「六根」，這個差異就很大。

所以一個名詞，你要判斷它到底是什麼意思，不能死咬著語言文字不放：「你剛才不是講那個意思嗎？現在為什麼又講這個意思？」這種事情，你不能怪人家，因為此一時，彼一時，時空環境不一樣，語言文字的意義就會有微妙的改變，使用者也可以賦予名詞不同的意義。如果你經常讀學術著作，你就會很習慣這種事，特別是人文類的學科，雖然用同樣的術語，但是所賦予的意義卻不同，有時候甚至是相反的意思。

依義不依語，就是要依照語言文字的意思，而不是按照那個語言文字本身。語言文字有時候很難判斷，一個東西有好幾個名詞去說它。比方說第八識就有很多不同的名詞，包括阿賴耶識、我、持身識、種子識、心、所知依、異熟識等等，第八識的同義詞很多，所以讀起來很麻煩。如果你依語不依義，就會被搞得稀裡糊塗。

還有，同樣的字詞意思卻不一樣，比方說《阿含經》在講十因緣法的時候，那個「識」是指第八識，在講十二因緣法的時候，那個「識」是指六識身，這會把你搞得非常糊塗。如果你把這兩個混淆在一塊兒，你會講：「《阿含經》說『行滅故識滅』，顯然識是生滅法，為什麼你卻說第八識不生不滅？」我們會跟他講：「你搞錯了，在十二因緣法裡頭那個『識』是六識身，在十因緣法裡頭的『識』才是第八識。」

而且，經典在描述第八識的時候，包括入胎識、識界、我、藏識等等，有時偏重於不生不滅的心體，有時候偏重在所藏的種子，有時候是專指執藏的染污種子。這個差別又很大了，如果你在語言文字上面斤斤計較：「這個經教這裡不是這麼講嗎？怎麼那個地方又那麼講，這個就是前後矛盾！」很多人看經典就會產生這樣的誤會，所以一定要依義不依語。「義」就是語言文字的意義，不要在語言文字上面鑽牛角尖：「你既然這麼講，就不能再改口了。」不是這樣，你要知道，語言文字的意義並非絕對不變。

世間有一門學問稱為語意學，是二十世紀才獨立出來的學科，專門在研究語言的意義，探討的就是依義不依語這個原則。推薦的入門書是早川的Language in Thought & Action，台灣譯為《語言與人生》，大陸譯為《語言學的邀請》。

贊助實證佛教研究中心

說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。