依了義經不依不了義經
再來就是「了義經是依，非不了義經」。不了義經就是不太準確但初學者容易明白的說法；了義經就是很準確，但是初學者不容易明白的說法。由於初學者不容易明白的緣故，所以跟初學者宣說的時候大部分都講不了義法。你是初學者，就跟你講不了義法，讓你容易懂。你是久學之人，就跟你講了義法，提升你的智慧。你自己要判別，哪一個說法比較準確，我們就依照哪一個說法，這叫做「依了義經不依不了義經」。
你猜，了義經比較多，還是不了義經比較多？初學者一定想不到，不了義經的篇幅遠遠超過了義經。只要會讓我們落入相、名、分別的世俗諦，基本上都是不了義經。能夠讓我們離開相、名、分別而安住於勝義諦的，才是了義經。懂得了義經的人可以一方面安住在勝義諦當中，一方面又隨順世俗修習不了義法，這是於相而離相的法門，非常勝妙。
「依了義經不依不了義經」的原則極為重要，搞錯了的話，你就會拿不了義法來批評了義法。像有人拿聲聞法來批評大乘法，或者拿錯解的《中論》來批評唯識經典，這都會出問題的。一旦判斷錯誤，就成了謗法，後果極為嚴重。
真觀2023-9-22補充：三藏十二部經典都有語言文字，依於聖賢自住境界（勝義諦）而說的經典，稱為了義經；遷就世間真理（世俗諦）而說的經典，稱為不了義經。例如《心經》是了義經，各種講述戒相的律典則是不了義經，一旦懂得《心經》的「諸法空相」，就明白各種法相都了不可得，又怎麼能有守戒、犯戒的差別相呢？因此，了義經和不了義經必然是矛盾的。懂得了義經之後，在擇法的時候，應該以了義經為準，而不理會不了義經，否則修到三住就很難再往上晉級，因為四住主修精進波羅蜜，而只有主修了義經才是真精進。真觀在弘揚了義經的時候，有些人會引用不了義經提出質疑，但只要我引用了義經，大部分的人就會沉默以對（這屬於認輸的一種態樣[1]）。這樣的佛弟子一般都在資糧位，少數人已到三住，更少數人已破參進階六住但基礎不穩。他們如果想要進修或補修精進波羅蜜，應該熟讀《文藝佛心》和《維摩詰經實證》。真觀引用了義經答覆之後，仍然繼續質疑乃至辱罵的人，就是不般涅槃種性，在可預見的未來皆與三乘解脫無緣。
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