３８；３８（３２）七處如實知
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。時有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。
時舍利弗告輸屢那：
若沙門、婆羅門，於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。
若沙門、婆羅門，於受……。想……。行……。識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
若沙門、婆羅門，於色、色集，色滅、色味、色患，色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。若沙門、婆羅門，於受……。想……。行……。識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
「輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？」答言：「無常。」
「無常者為苦耶？」答言：「是苦。」
「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我，異我，相在不？」答言：「不也。」
「輸屢那！於汝意云何？如是受、想、行、識，為常為無常？」答言：「無常。」
「若無常者是苦耶？」答言：「是苦。」
「輸屢那！若無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我，異我，相在不？」答言：「不也。」
輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。
輸屢那！受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。
輸屢那！聖弟子於此五受陰，正觀非我，非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受，無攝受者則無所著，無所著者自得涅槃『我生已盡，梵行已立，所作已作』，自知不受後有。
時長者子輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。
這個小經和上一小經的內容差不多。剛才講修行人要知道色、受、想、行、識的苦、集、滅、道，在這裡又加了味、患、離。味，就是愛味。患，知道它的過患。離，離開它的繫縛，也就是解脫。
丙五 「九智」
復次，有九種智，能於諸行遍知超越：謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，及苦智、集智、滅智、道智。
有九種智慧，能夠普遍地了知有為法、超越有為法的繫縛。
丁一 諸行流轉智
此中諸行流轉智者，略有三種因緣集故，一切行集所有正智：謂喜集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集。
諸行流轉，是指有為法一個接一個地出生，沒完沒了。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
有三種因緣，一切有為法便聚集出來，招集痛苦和煩惱，明白這個道理，稱為「諸行流轉智」，也稱為「一切行集所有正智」（明白一切有為法何以生起的智慧）。這三種因緣指的是喜集色（色陰由於喜而招集），觸集受、想、行（受、想、行由觸而招集），名色集識（識陰由名色而招集）。此部分請參考154經。
丁二 諸行還滅智
即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。
由於這三種因緣的聚集，色、受、想、行、識也就聚集出生了。如果這三種因緣消滅的話，三種行也就會斷滅，明白這個道理，稱為「諸行還滅智」。
丁三 雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智
雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。
這三種智慧分別和愛味、過患、出離相應。認明愛味是雜染因緣，稱為雜染因緣智；認明五陰會產生過患，稱為清淨因緣智；認明「離開五陰繫縛」的狀態，稱為清淨智。
丁四 苦智、集智、滅智、道智
四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。
以上這五種智慧，加上四聖諦的苦智、集智、滅智、道智，一共就是「九智」。
於異生位修前五智，能[1]速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知。
在凡夫位時，修習諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，就能很快證得苦智、集智、滅智、道智（四聖諦智）。由於證得四聖諦智的緣故，便能如實了知各種有為法。
又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得，方能遍知。
如果欠缺前五智，必然沒辦法在各種有為法當中了知四聖諦。
若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。
如果不能在各種有為法當中了知四聖諦，就會因為尚未見道而沒辦法轉入修道位，這樣就無法斷掉各種煩惱超越一切有為法。
與此相違，乃能超越，是故說言有九種智，能於諸行遍知超越。
反過來說，就能超越各種煩惱，所以說有九種智能遍知有為法，乃至超越有為法。
[1] 「能」，《雜阿含經論會編》作「聖」，今依《瑜伽師地論》。
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