甲二乙三　無智[1]

丙二　二種如實「智」^*

復次，有二種如實智：一者、如理作意所發，二者、三摩地所發。

有兩種如實智：第一種是如理作意所發起的如實智，第二種是三昧所發起的如實智。

當知此中，由正聞、思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患如實了知，又即於此分位轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。

在聽聞正法時，因正確的聞、思，而如實了知五受（苦受、樂受、憂受、喜受、捨受）轉變時的過患，又能在這樣的轉變中如理思維，稱為不定地如實正智。以此為基礎，便能進入「修」的階段。

不定地，是指在聞思階段，尚未緣正見發起輕安，此時連欲界定都沒有，但仍然可以發起「不定地如實正智」。真觀一向主張「散心當中也可以做觀行」，這裡便是經教依據。一般所謂的「因定生慧」，其中的「定」是意識的「定」心所（例如解數學題時的專心）而不是欲界定、未到地定，更不是四禪八定。[2]

云何名為分位轉變所起過患？謂苦、樂位諸無常性：苦分位中有自性苦性，樂分位中有變壞法性。

所謂的「分位轉變所起過患」，是指苦、樂等位的無常性（行苦），包括苦分位中的苦苦，樂分位中的壞苦（從很好變成沒有那麼好）。

云何名為分位轉變？謂樂分位與苦分位有別異性。若苦分位與樂分位有別異性，如是當知一切分位展轉別異。

所謂的「分位轉變」，是指由一種受分位（例如樂受）轉變到另一種不同的受分位（例如苦受），二者是有差別的。

於此別異如實觀見，於此分位住無常想，如實觀見別異過患，知所有受皆是苦已，住於苦想。有如是想，有如是見，能證清淨，是故亦得名如實智。

如實觀察這種差別，便知道受陰的各種分位都是無常，這種無常便會導致過患，接下來便會知道所有的受都是苦，這樣就能住於苦想。這夠這樣想，這樣理解，便能證得清淨，所以也可以稱為如實智。

依定所發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾，寂靜而轉[3]，當知此行與前差別。

「依定所發如實智」是指依前述聞思為基礎，順入「修」的階段，引生輕安，清淨而沒有擾亂，住於寂靜的狀態。這是修所成慧勝過聞思慧的地方。

又，無常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相。二如實智為依止故，當知如實能正顯了彼法二相。

無常性是一切有為法的共相，苦性是一切有漏法的共相。依靠如理作意所發如實智或三摩地所發如實智，便能正確明白地了解這兩種相。

[1] 本文取自《雜阿含經實證第二輯》文稿。

[2] 參見《實證因明學》第六章第一節〈定義〉。

[3] 此處的寂靜仍是有為法，因此用「轉」這個動詞來描述。

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