重點提示
這本書是《雜阿含經實證第二輯》，講的是〈入處相應〉，這是比〈陰相應〉更深入的法。《雜阿含經》〈陰相應〉主要是讓大家證得初果，〈入處相應〉則是讓大家證得阿羅漢。與菩薩道不合的部分，習種性菩薩可以聞思而不宜經常修學，具體如何判斷，請參考《雜阿含經實證第一輯．自序》。
《雜阿含經實證》原名《衣中寶珠》，這個典故出自《法華經》，比喻佛陀在為聲聞人演說的經典中隱藏了大乘法的寶珠，只要讀者能夠找到大乘寶珠，終能直了成佛。以下的內容正是《雜阿含經》隱藏的大乘寶珠，請讀者特別留意。
甲二乙四丙一〈道不同分〉解釋285經[1]「苦集道跡」、286經「涅槃道跡」和287經「似趣涅槃道跡」的差別，外道是「苦集道跡」，小乘是「涅槃道跡」，大乘則是「似趣涅槃道跡」。《論》解釋「似趣涅槃道跡」：
當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分。若有為、無為共相行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅槃常無我故。
白話解釋：
只緣著有為法共相的道，與無為的道果，二者不同類。如果同時緣於有為法與無為法共相的道，與它的道果，則屬於同類（都是無為法）。因為道果（涅槃）恆常存在而沒有凡夫所認為的我性。
真觀按，同時緣於有為法與無為法共相的道，是實質的大乘法，相當於《心經》的「諸法空相」。諸法是有為法，空相則是不生不滅的無為法，依「諸法空相」而修，能夠「度一切法到彼岸」，住於本來自性清淨涅槃。菩薩住於本來自性清淨涅槃，繼續圓滿另外三種涅槃（有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住處涅槃），道與果同類，名為「似趣涅槃道跡」。
應留意的是，「似趣涅槃道跡」是《經》的原話，要不是有《論》的解釋，恐怕沒有人看得懂，更不可能洞悉這竟然是大乘法！
第305經：
眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是名空世間。
甲二乙四丙五〈「有為」與無為空〉解釋如下：
復次，空有二種：一者、有為，二者、無為。此中有為空，無常恒久久安住不變易法，及我、我所。若諸無為，唯空無有我及我所。
又此空性，離諸因緣，法性所攝，法爾道理為所依趣。此或如是，或異、或非，遍一切處，無不同歸法爾道理。
真觀白話解釋：
空分為兩種：第一種是有為空，第二種是無為空。有為空，是指沒有常恆久久安住不變易法，也沒有我或我所。無為空只是沒有我和我所（但是有常恆久久安住不變易法）。
應注意的是，此處要與有為空對照來看，這裡刻意講「唯空無有我及我所」，而沒有講「無常恒久久安住不變易法」，即表示「有常恆久久安住不變易法」。再者，按照《經》卷12的定義「如此二法，謂有為、無為，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅」[2]，無為法既然是常住法，無為空自然「有常恆久久安住不變易法」。
無為空的體性（空性），離開因緣，屬於法性，是法爾道理（不能再追究為何如此）。可以說諸法就是空性，也可以說諸法與空性有差異，也可以說諸法不是空性，它遍一切處，全部都是法爾道理。
甲二乙四丙八丁二戊二〈多修空住速成正覺〉：
又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持；乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅。當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常、苦住。是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。
真觀白話解釋：
此時又觀察身中有法不空，這是與名色（六根）互緣的第八識；乃至有第八識才能有壽命，有第八識各種清淨法才能繼續存在。要知道世尊仍是菩薩時，大多修習空住（緣無為空而安住），所以能速證無上正等正覺，而不是思惟聲聞乘的無常或苦。菩薩過去就是經常串習空住，現在才證得上妙菩提。
按，此處先說「有法不空」，接著說菩薩「多修空住」，並不是矛盾。「有法不空」相當於《大乘起信論》的「真實不空，本性具足無邊功德，有自體故」，「空住」的「空」相當於《大乘起信論》的「真實空，究竟遠離不實之相，顯實體故」，空與不空都是真如。
358經非常有趣，看起來更像是一場戲，而不像現實的事件。如果魔王波旬真的想要破壞佛法，祂不可能這樣配合世尊演出，由於有這部小經，可以顯示娑婆世界的魔王波旬應該是《維摩詰經》所謂的「不可思議解脫菩薩」[3]。
395經「自恣坐臥者謂如來」，這一句相當於禪門公案，讀者可以從此開悟，證得六住菩薩的位階。
406經：
若有說言『眼是我』，是則不然。所以者何？眼生滅故。若眼是我者，我應受生死，是故說『眼是我』者，是則不然。
真觀白話解釋：
「眼入處是我」的說法是錯的，因為眼入處生滅，如果「眼入處是我」，「我」就要承受生死了。這裡用的是歸繆論證法，它是邏輯演繹法的一種。假設「眼入處是我」，而且〔我不受生死〕，則「眼入處應不受生死」；然而，事實上眼入處是生滅法，必須承受生死，因此可以知道，「眼入處不是我」。
細心的讀者應該會發現，經文中並沒有〔我不受生死〕，真觀怎麼把它加上去呢？之所以補上這一句，是因為它是隱含的前提。日常生活中，我們並不會每次都將大前提、小前提完整地講出來。例如，「今天是星期四，所以明天是星期五」，其中「今天是星期四」是小前提，「明天是星期五」是結論，而「每個星期四的次日都是星期五」是被省略的大前提。我們認為這是大家都知道的事，因此不需要講。這種被省略掉的前提，稱為隱含的前提。
在以上的經文中，〔我不受生死〕就是隱含的前提。也就是說，佛陀認為聽眾必然知道，不需要刻意講出來。這是佛陀的言外之意。讀經的人要是看不出這層意思，就沒辦法懂得經文真正的意思。
真觀菩薩法師2026-4-17
[1] 本書中說到的經號，若沒有特別說明，一般是指（印順所計）《雜阿含經》的小經次第，也就是小經編號的第二個數字。
[2] (CBETA 2024.R2, T02, no. 99, p. 83c15-17)。
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生，現作魔王。」(CBETA 2025.R2, T14, no. 475, p. 547a15-17)。
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