以下摘自《雜阿含經實證第三輯》。
１４；４７７（２９６）因緣法及緣生法*
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：
我今當說因緣法及緣生法。
我現在要說因緣法和緣生法。
云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識……乃至如是如是純大苦聚集。
什麼是因緣法？這是指這個有所以那個有，具體來說，就是無明緣行，行緣識……，乃至生緣老死，各種極重純苦因而聚集。
按，此處的法義偏緣覺乘，每一支的緣起法都是苦。
云何緣生法？謂無明、行……，若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界。
什麼是緣生法？這是說無明、行……老死，不管佛有沒有出世，這個法都是常住不變的，稱為法住或法界。
按，這裡講的「此法」是單數，又是常住法，顯然不是指十二緣起各支，而是指十二緣起背後的「因」，也就是第八識。如果不明白這個道理，緣起法就是緣覺乘；如果明白這個道理，緣起法就是菩薩乘。
彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。
我就是察覺那個「如來」，才成就無上正等正覺，然後為人演說因緣法，也就是無明緣行……乃至生緣老死。
要知道，當時菩薩還沒有成佛，所以「彼如來」並不是佛的自稱，而是指法身如來、第八識。如果把它解釋為五陰，那麼一般人也能覺知五陰，為什麼不能成佛？
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。
不管佛有沒有出世，這個法都是常住，有時稱為法住或法界。我就是察覺那個「如來」，才成就無上正等正覺，然後為人演說因緣法，也就是無明緣行……乃至生緣老死。
按，法住、法界，都是第八識的真如體性，稍後解釋。
此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。
無明、行……老死這些法，都是第八識所生，因此從另一角度觀察，它們也有第八識的體性，包括法住、法定、法如、法爾、法不離真如，法不異真如，審諦、真、實、不顛倒。
真觀按，這些描述，稍後《論》即有解釋。讀者應留意的是，諸法是有為法，然而法住、法定、法如這些都是描述無為法的語句。這段經文相當於《心經》「諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」，是實質的大乘法。
如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
這樣隨順緣起，稱為緣生法，也就是無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言『我過去世若有，若無』『我過去世何等類？』『我過去世何如？』，不求後際，〔言〕『我於當來世為有，為無，云何類？何如？』，內不猶豫，〔言〕『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
聖弟子學習因緣法、緣生法，而有正知見。他們不會尋求過去，說「我過去世存在或不存在」「我過去世是哪種有情？」「我過去世是什麼樣子？」，也不會尋求未來，說「我未來世存在或不存在」「我未來世是哪種有情？」「我未來世是什麼樣子？」，在現在世也不會懷疑，說「我是什麼？我怎麼來的？我過去是誰？我未來會往生到哪裡去？眾生從哪裡來的？眾生死後去哪裡？」
若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。
聖弟子學習因緣法、緣生法，所有的凡夫我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見，都能斷、能自知已斷，這樣便斬斷輪迴的根本，就像被砍倒的多羅樹一樣，不會再生。
是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。
聖弟子能夠這樣學習因緣法、緣生法，如實正知，就是善見、善覺、善修、善入。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
丙三 「法爾」如是*
復次，由二因緣，於諸緣起及緣生法，建立二分差別道理：謂如所流轉故，及諸所流轉故。
由於兩個因緣（菩薩乘與緣覺乘），在緣起及緣生法中，建立兩種不同的道理：一、如所流轉（真如流轉），二、諸所流轉（有為流轉）。
真觀按，同一個十二因緣法，菩薩能夠了知每一支緣起，都是常住、法住、法界，不異真如，這稱為如所流轉。如果不了解以上道理，但能如實了知十二因緣，就是諸所流轉，偏緣覺乘法義。
當知此中，有十二支差別流轉，彼復如其所應，稱理因果次第流轉。
緣起法有十二支流轉，它們的流轉有一定的因果關係。
按，此部分為菩薩、緣覺共知共見。以下法義為菩薩不共知見。
又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名為法性；
這符合道理的因果次第，從無始以來就是這樣，十二支輾轉安立，稱為法性。
真觀按，法性是指「法」的性質，這裡的「法」是指第八識，換句話說，法性是第八識的性質。十二緣起之所以這樣輾轉安立，是第八識法爾如是的法性。
由現在世，名為法住；由過去世，名為法定；由未來世，名法如性；
在現在世稱為法住，在過去世稱為法定，在未來世稱為法如性。
按，法住、法定、法如都是指向無為法，各種名稱只是假名，全都指向第八識的真如性。
非無因性，故名如性非不如性；
它並不是無因性，所以稱為如性，而不稱為不如性。
如實因性，故名實性；
它具有如實「因」的體性，所以稱為實性。
真觀按，有因有緣，才是完整的因緣法。如果只講緣起，實際上是省略了「因」，而「因」就是「種子」[1]。「種子」是諸法的因，「種子」是第八識的所藏義，《大般若經》的「諸法實性」[2]，便是指向第八識。「諸法實性」「諸法實相」「諸法空相」基本上是同義語，意指第八識與諸法打成一片的勝義諦，又稱為「不二法門」「一真法界」或「一法界大總相法門體」。
如實果性，故名諦性；
它具有如實的「果」的體性，所以稱為諦性。
所知實性，故名真性；
它是所知法（能被了知的法）背後的真實性，所以稱為真性。
由如實智依處性故，名無倒性、非顛倒性。
如實智依此而生，所以稱為無倒性或非顛倒性。
由彼一切緣起相應文字建立依處性故，名此緣起順次第性。
緣起相應的文字教理，都是依此而建立，所以稱為緣起順次第性。
又此二種善巧，多聞諸聖弟子，於三世中如實了知，遠離一切非理作意，於諸聖諦能入現觀，於諸外道諸見趣中能得離繫，如前趣等廣說應知。
聖弟子通達這兩種法義，便能在過去、現在、未來三世中如實了知，遠離一切不如理作意，能夠現觀四聖諦，離開外道邪見。
又彼緣起，無始時來，因果展轉流轉相續。如來於此流轉實性現等覺已，以微妙智，起正言詞，方便開示，非生、非作。
諸法緣起，從無始以來，便是因生果，果又成為另一法的因，這樣輾轉流轉相續。如來覺悟諸法實性而成就無上正等正覺，以微妙的智慧，生起適當的言詞，方便開示，非生、非作的道理。
真觀按，「諸法實性」是大乘法，而不是小乘法。其中的精義在於「一切諸法本來無生」，表面上看起來有某法出生，隨後消滅，實際上只是幻起幻滅，並非真實的生滅，更非某個有情造作而有。
當知此中，無始時來因果展轉，法住、法性；由彼相應名句文身，為令解了，隨順建立法住、法界、種性依處。
從無始劫以來的因果輾轉，實際上就是第八識顯示的法住、法性，它是實際存在的外延；為了讓眾生了解，而隨順建立法住、法界、種性依處的語言文字，則是內涵。
按，「法住」「法性」前面有定義。「法界」，就是「一法界大總相法門體」，也就是第八識與諸法打成一片的狀態。「種性依處」就是眾生種性（菩薩種性、緣覺種性、聲聞種性、不定種性、不般涅槃種性）的來源，這也是指向第八識。
[1] 「有四緣。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣者，謂種子……因緣一種，亦因亦緣，餘唯是緣。」《瑜伽師地論》卷3(CBETA 2026.R1, T30, no. 1579, p. 292a1-12)。
[2] 例如「諸法實性即是法界、真如、實際，如是法界、真如、實際皆不可轉、不可越故。所以者何？如是法界、真如、實際，皆無自性而可轉越。」《大般若波羅蜜多經》卷382(CBETA 2026.R1, T06, no. 220, p. 977b22-25)。
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