道諦
善男子！云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，觀道聖諦？善男子！譬如闇中，因燈得見麁細之物。菩薩摩訶薩亦復如是，住於大乘大般涅槃，因八聖道見一切法，所謂常、無常、有為、無為、有眾生、非眾生、物、非物、苦、樂、我、無我、淨、不淨、煩惱、非煩惱、業、非業、實、不實、乘、非乘、知、不知、陀羅驃[1]、非陀羅驃、求那[2]、非求那、見、非見、色、非色、道、非道、解、非解。善男子！菩薩如是住於大乘大般涅槃，觀道聖諦。
住於大乘涅槃的菩薩是如何看待道聖諦呢？譬如在黑暗中，因為有燈所以看得到粗細的東西。菩薩也是這樣，住於大乘涅槃，因為有八正道而能見到一切法，包括常、無常、有為、無為、有眾生、非眾生、物、非物、苦、樂、我、無我、淨、不淨、煩惱、非煩惱、業、非業、實、不實、乘、非乘、知、不知、陀羅驃（主諦）、非陀羅驃、求那（依諦）、非求那、見、非見、色、非色、道、非道、解、非解等等。住於大乘涅槃的菩薩便是這樣看待道聖諦。
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若八聖道是道聖諦，義不相應。何以故？如來或說信心為道，能度諸漏。或時說道不放逸是，諸佛世尊不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提，亦是菩薩助道之法。或時說言精進是道，如告阿難：『若有人能勤修精進，則得成於阿耨多羅三藐三菩提。』或時說言觀身念處，若有繫心，精勤修習是身念處，則得成於阿耨多羅三藐三菩提。或時說言正定為道，如告大德摩訶迦葉：『夫正定者真實是道，非不正定而是道也；若入正定，乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。』或說一法，若人修習，能淨眾生，滅除一切憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧。或復說言修無常想，是名為道，如告比丘：『有能多修無常想者，能得阿耨多羅三藐三菩提。』或說空寂阿蘭若處，獨坐思惟，能得速成阿耨多羅三藐三菩提。或時說言，為人演法，是名為道，若聞法已疑網即斷，疑網斷已則得阿耨多羅三藐三菩提。或時說言持戒是道，如告阿難：『若有精勤修持禁戒，是人則度生死大苦。』或時說言親近善友是名為道，如告阿難：『若有親近善知識者，則具淨戒，若有眾生能親近我，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。』或時說言，修慈是道，修學慈者，斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道，如佛昔為波闍波提比丘尼說：『姊妹！如諸聲聞，以智慧刀，能斷諸流、諸漏煩惱。』或時如來說施是道，如佛往昔告波斯匿王：『大王！當知我於往昔多行惠施，以是因緣，今日得成阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若八聖道是道諦者，如是等經，豈非虛妄？若彼諸經非虛妄者，彼中何緣不說八道為道聖諦？若彼不說，如來往昔何故錯謬？然我定知諸佛如來，久離錯謬。」
迦葉菩薩說：「世尊！將八正道說成道聖諦，和您講過的法義不相應。以前您說信心、不放逸、觀身念處、正定、念佛三昧、獨坐思維、說法、持戒、親近善友、修慈、布施是道。如果八正道是道聖諦，以前講的豈不都是錯的？」
善哉，善哉！善男子！汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密，故作是問。善男子！如是諸經，悉入道諦。善男子！如我所說，若有信道，如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道，是故我說無有錯謬。善男子！如來善知無量方便，欲化眾生，故作如是種種說法。善男子！譬如良醫，識諸眾生種種病原，隨其所患而為合藥、并藥所禁，唯水一種不在禁例。或服薑水、或甘草水、或細辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或鉢晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子！而是良醫，善知眾生所患種種，藥雖多禁，水不在例。如來亦爾，善知方便，於一法相，隨諸眾生，分別廣說種種名相，彼諸眾生隨所說受，受已修習，除斷煩惱，如彼病人，隨良醫教，所患得除。
很好，很好！你為了明白大乘經典的秘密，才問我這個問題。你剛才說的經典，都是道諦。就像我說的，如果有人信道，能夠幫人入道，所以我說的沒有錯誤。如來善知無量方便，為了度化眾生，因此作種種不同的說法。譬如醫師為病人開處方並說明忌避，只有水永遠不用忌避。薑水、甘草水、細辛水、黑石蜜水、阿摩勒水、尼婆羅水、鉢晝羅水、冷水、熱水、葡萄水、安石榴水，依需要而飲用。如來也是這樣，善知方便，於一法相（一切法真如），依眾生不同的根器而開演不同的名相，眾生聽受修習，斷除煩惱，就像病人遵循醫師囑咐而病愈。
復次，善男子！如有一人，善解雜語，在大眾中，是諸大眾，熱渴所逼，咸發聲言：「我欲飲水！我欲飲水！」是人即時以清冷水，隨其種類說言是水，或言波尼、或言欝持、或言𦀟利藍、或言𦀟利、或言婆耶、或言甘露、或言牛乳，以如是等無量水名，為大眾說。善男子！如來亦爾，以一聖道，為諸聲聞種種演說，從信根等至八聖道。
例如有人精通各種語言，聽到人家說：「我要喝水！我要喝水！」他立刻給他清涼的水，並且依對方能聽懂的語說告訴他，這是水、波尼、欝持、𦀟利藍、𦀟利、婆耶、甘露、牛乳……等等水的名稱。如來也是這樣，以同一聖道，為大眾開演，信根和八正道等種種的道。
復次，善男子！譬如金師，以一種金隨意造作種種瓔珞，所謂鉗鎖、環釧釵璫、天冠臂印，雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來亦爾，以一佛道隨諸眾生種種分別，而為說之。
譬如金匠以一種黃金打造成各種金飾，包括鉗鎖、環釧釵璫、天冠臂印等，雖然外形與功用不同，但都是黃金。如來也是一樣，以一佛道分別演說。
或說一種，所謂諸佛一道無二。
復說二種，所謂定、慧。
復說三種，謂見、慧、智。
復說四種，所謂見道、修道、無學道、佛道。
復說五種，所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道。
復說六種，所謂須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道。
復說七種，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分。
復說八種，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
復說九種，所謂八聖道及信。
復說十種，所謂十力。
復說十一種，所謂十力、大慈。
復說十二種，所謂十力、大慈、大悲。
復說十三種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧。
復說十六種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧及佛所得三正念處。
復說二十道，所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。
（以上皆是道的分別演說。）
善男子！是道一體，如來昔日為眾生故種種分別。
道，本來是一體，然而如來為了適應眾生不同的根器，因而有不同的開演。
復次，善男子！譬如一火，因所然故，得種種名，所謂木火、草火、糠火、䴬火、牛馬糞火。善男子！佛道亦爾，一而無二，為眾生故種種分別。
譬如一種火，因為燃料不同，便有不同的名稱，包括木火、草火、糠火、䴬火、牛馬糞火等等。佛道也是這樣，一而無二，但為了適應眾生不同的根器，因而有不同的開演。
復次，善男子！譬如一識，分別說六，若至於眼則名眼識，乃至意識亦復如是。善男子！道亦如是，一而無二，如來為化諸眾生故種種分別。
譬如一個識陰，分別說為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。道也是這樣，一而無二，但為了適應眾生不同的根器，因而有不同的開演。
復次，善男子！譬如一色，眼所見者，則名為色。耳所聞者，則名為聲。鼻所嗅者，則名為香。舌所甞者，則名為味。身所覺者，則名為觸。善男子！道亦如是，一而無二，如來為欲化眾生故種種分別。
譬如同樣一個東西，眼見稱之為色塵，耳聞稱之為聲塵，鼻嗅稱之為香塵，舌嘗稱之為味塵，身覺稱之為觸塵。道也是這樣，一而無二，但為了適應眾生不同的根器，因而有不同的開演。
善男子！以是義故，以八聖道分，名道聖諦。
因為這個緣故，我說八正道是道聖諦。
善男子！是四聖諦，諸佛世尊次第說之，以是因緣，無量眾生得度生死。
諸佛世尊依次第說四聖諦，無量眾生因此可以越過生死。
[1] 《一切經音義》卷26：「陀羅驃，毘玅反，此云主帝也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2128, p. 473c5) 《翻梵語》卷1：「陀羅驃……譯曰微也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2130, p. 985b9)
[2] 《一切經音義》卷26：「求那，此云依帝也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2128, p. 473c6)《翻梵語》卷1：「求那，譯曰依也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2130, p. 985b14)