道諦
善男子!云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃,觀道聖諦?善男子!譬如闇中,因燈得見麁細之物。菩薩摩訶薩亦復如是,住於大乘大般涅槃,因八聖道見一切法,所謂常、無常、有為、無為、有眾生、非眾生、物、非物、苦、樂、我、無我、淨、不淨、煩惱、非煩惱、業、非業、實、不實、乘、非乘、知、不知、陀羅驃[1]、非陀羅驃、求那[2]、非求那、見、非見、色、非色、道、非道、解、非解。善男子!菩薩如是住於大乘大般涅槃,觀道聖諦。
住於大乘涅槃的菩薩是如何看待道聖諦呢?譬如在黑暗中,因為有燈所以看得到粗細的東西。菩薩也是這樣,住於大乘涅槃,因為有八正道而能見到一切法,包括常、無常、有為、無為、有眾生、非眾生、物、非物、苦、樂、我、無我、淨、不淨、煩惱、非煩惱、業、非業、實、不實、乘、非乘、知、不知、陀羅驃(主諦)、非陀羅驃、求那(依諦)、非求那、見、非見、色、非色、道、非道、解、非解等等。住於大乘涅槃的菩薩便是這樣看待道聖諦。
迦葉菩薩白佛言:「世尊!若八聖道是道聖諦,義不相應。何以故?如來或說信心為道,能度諸漏。或時說道不放逸是,諸佛世尊不放逸故,得阿耨多羅三藐三菩提,亦是菩薩助道之法。或時說言精進是道,如告阿難:『若有人能勤修精進,則得成於阿耨多羅三藐三菩提。』或時說言觀身念處,若有繫心,精勤修習是身念處,則得成於阿耨多羅三藐三菩提。或時說言正定為道,如告大德摩訶迦葉:『夫正定者真實是道,非不正定而是道也;若入正定,乃能思惟五陰生滅,非不入定能思惟也。』或說一法,若人修習,能淨眾生,滅除一切憂愁苦惱,逮得正法,所謂念佛三昧。或復說言修無常想,是名為道,如告比丘:『有能多修無常想者,能得阿耨多羅三藐三菩提。』或說空寂阿蘭若處,獨坐思惟,能得速成阿耨多羅三藐三菩提。或時說言,為人演法,是名為道,若聞法已疑網即斷,疑網斷已則得阿耨多羅三藐三菩提。或時說言持戒是道,如告阿難:『若有精勤修持禁戒,是人則度生死大苦。』或時說言親近善友是名為道,如告阿難:『若有親近善知識者,則具淨戒,若有眾生能親近我,則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。』或時說言,修慈是道,修學慈者,斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道,如佛昔為波闍波提比丘尼說:『姊妹!如諸聲聞,以智慧刀,能斷諸流、諸漏煩惱。』或時如來說施是道,如佛往昔告波斯匿王:『大王!當知我於往昔多行惠施,以是因緣,今日得成阿耨多羅三藐三菩提。』世尊,若八聖道是道諦者,如是等經,豈非虛妄?若彼諸經非虛妄者,彼中何緣不說八道為道聖諦?若彼不說,如來往昔何故錯謬?然我定知諸佛如來,久離錯謬。」
迦葉菩薩說:「世尊!將八正道說成道聖諦,和您講過的法義不相應。以前您說信心、不放逸、觀身念處、正定、念佛三昧、獨坐思維、說法、持戒、親近善友、修慈、布施是道。如果八正道是道聖諦,以前講的豈不都是錯的?」
善哉,善哉!善男子!汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密,故作是問。善男子!如是諸經,悉入道諦。善男子!如我所說,若有信道,如是信道,是信根本,是能佐助菩提之道,是故我說無有錯謬。善男子!如來善知無量方便,欲化眾生,故作如是種種說法。善男子!譬如良醫,識諸眾生種種病原,隨其所患而為合藥、并藥所禁,唯水一種不在禁例。或服薑水、或甘草水、或細辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或鉢晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子!而是良醫,善知眾生所患種種,藥雖多禁,水不在例。如來亦爾,善知方便,於一法相,隨諸眾生,分別廣說種種名相,彼諸眾生隨所說受,受已修習,除斷煩惱,如彼病人,隨良醫教,所患得除。
很好,很好!你為了明白大乘經典的秘密,才問我這個問題。你剛才說的經典,都是道諦。就像我說的,如果有人信道,能夠幫人入道,所以我說的沒有錯誤。如來善知無量方便,為了度化眾生,因此作種種不同的說法。譬如醫師為病人開處方並說明忌避,只有水永遠不用忌避。薑水、甘草水、細辛水、黑石蜜水、阿摩勒水、尼婆羅水、鉢晝羅水、冷水、熱水、葡萄水、安石榴水,依需要而飲用。如來也是這樣,善知方便,於一法相(一切法真如),依眾生不同的根器而開演不同的名相,眾生聽受修習,斷除煩惱,就像病人遵循醫師囑咐而病愈。
復次,善男子!如有一人,善解雜語,在大眾中,是諸大眾,熱渴所逼,咸發聲言:「我欲飲水!我欲飲水!」是人即時以清冷水,隨其種類說言是水,或言波尼、或言欝持、或言𦀟利藍、或言𦀟利、或言婆耶、或言甘露、或言牛乳,以如是等無量水名,為大眾說。善男子!如來亦爾,以一聖道,為諸聲聞種種演說,從信根等至八聖道。
例如有人精通各種語言,聽到人家說:「我要喝水!我要喝水!」他立刻給他清涼的水,並且依對方能聽懂的語說告訴他,這是水、波尼、欝持、𦀟利藍、𦀟利、婆耶、甘露、牛乳……等等水的名稱。如來也是這樣,以同一聖道,為大眾開演,信根和八正道等種種的道。
復次,善男子!譬如金師,以一種金隨意造作種種瓔珞,所謂鉗鎖、環釧釵璫、天冠臂印,雖有如是差別不同,然不離金。善男子!如來亦爾,以一佛道隨諸眾生種種分別,而為說之。
譬如金匠以一種黃金打造成各種金飾,包括鉗鎖、環釧釵璫、天冠臂印等,雖然外形與功用不同,但都是黃金。如來也是一樣,以一佛道分別演說。
或說一種,所謂諸佛一道無二。
復說二種,所謂定、慧。
復說三種,謂見、慧、智。
復說四種,所謂見道、修道、無學道、佛道。
復說五種,所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道。
復說六種,所謂須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道。
復說七種,所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分。
復說八種,所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
復說九種,所謂八聖道及信。
復說十種,所謂十力。
復說十一種,所謂十力、大慈。
復說十二種,所謂十力、大慈、大悲。
復說十三種,所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧。
復說十六種,所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧及佛所得三正念處。
復說二十道,所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。
(以上皆是道的分別演說。)
善男子!是道一體,如來昔日為眾生故種種分別。
道,本來是一體,然而如來為了適應眾生不同的根器,因而有不同的開演。
復次,善男子!譬如一火,因所然故,得種種名,所謂木火、草火、糠火、䴬火、牛馬糞火。善男子!佛道亦爾,一而無二,為眾生故種種分別。
譬如一種火,因為燃料不同,便有不同的名稱,包括木火、草火、糠火、䴬火、牛馬糞火等等。佛道也是這樣,一而無二,但為了適應眾生不同的根器,因而有不同的開演。
復次,善男子!譬如一識,分別說六,若至於眼則名眼識,乃至意識亦復如是。善男子!道亦如是,一而無二,如來為化諸眾生故種種分別。
譬如一個識陰,分別說為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。道也是這樣,一而無二,但為了適應眾生不同的根器,因而有不同的開演。
復次,善男子!譬如一色,眼所見者,則名為色。耳所聞者,則名為聲。鼻所嗅者,則名為香。舌所甞者,則名為味。身所覺者,則名為觸。善男子!道亦如是,一而無二,如來為欲化眾生故種種分別。
譬如同樣一個東西,眼見稱之為色塵,耳聞稱之為聲塵,鼻嗅稱之為香塵,舌嘗稱之為味塵,身覺稱之為觸塵。道也是這樣,一而無二,但為了適應眾生不同的根器,因而有不同的開演。
善男子!以是義故,以八聖道分,名道聖諦。
因為這個緣故,我說八正道是道聖諦。
善男子!是四聖諦,諸佛世尊次第說之,以是因緣,無量眾生得度生死。
諸佛世尊依次第說四聖諦,無量眾生因此可以越過生死。
[1] 《一切經音義》卷26:「陀羅驃,毘玅反,此云主帝也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2128, p. 473c5) 《翻梵語》卷1:「陀羅驃……譯曰微也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2130, p. 985b9)
[2] 《一切經音義》卷26:「求那,此云依帝也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2128, p. 473c6)《翻梵語》卷1:「求那,譯曰依也。」(CBETA 2020.Q4, T54, no. 2130, p. 985b14)