呂真觀2016/3/12

講於武漢市洪山區隱形人咖啡館

假作真時真亦假

「假作真時真亦假」，意思是說，若有人在一真法界當中取相分別，誤以為生滅的有為法有真實的體性，因為這個緣故，一真法界已被強行割裂，對這個人來說，一真法界也變成是假法。

電腦將文字和畫面輸出到屏幕上面，CPU並不知道文字和畫面的意思，對CPU來講，它們都是資料，根本沒什麼差別性。只有使用者才知道它們的意義。如果播出一個視頻，有一個人在裡面講話，你知道那是人。如果玩電腦遊戲，大家說「這是一輛坦克，那是一個炮塔」。請問：是「真」的還是「假」的？很顯然是「假」的，屏幕上就是那麼幾個亮點湊在一起，大家卻說「它是個人、坦克、炮塔」。

同樣的道理，我們統統都是由第八識所出生的，按照第八識所保存的資料，變成你現在這個樣子，你會說這是真人嗎？一旦你發現這個真相，就再也不會認為五蘊是真人，你會把五蘊看成是資料、數據，或者用佛教的術語來講，就是種子、功能差別。三界萬法（現象界）全體都是第八識流注種子所顯示的功能差別，這樣豈不是全體都是第八識，統統沒有差別，統統都是一真法界。

我們可以拿水和波浪來做比喻。波浪雖然起起滅滅，卻一向都是水，從沒改變過。第八識流注種子，形成五蘊的假相，就像波浪一樣，有生有滅，但如果去看裡面的實質，你就知道五蘊仍然是種子、功能差別，一向沒有改變。這樣來看，全體都是第八識，不可分割，這叫做「一真法界」。

因為我們取相分別，在一真法界當中把某些法割裂出來，說這個叫「五蘊」，說這個叫「山」，這個叫「河」，這個叫「功名」，這個叫「皇帝」，我們把它們當成是真實。這樣本來是真的東西，也會變成假。也就是說，五蘊本來是一真法界中的一部分，沒有辦法說哪個是假。可是凡夫把五蘊身當成真實，那就是在一真法界中把這個部分割裂開來，把這一部分當成真，他不認為全體是真，而只把部分當成真。結果，本來沒有差別相、沒有真假的東西，他在這裡面樹立了「真」、樹立了「假」，這樣就把一真法界的真法變成了假法，所以叫做「假作真時真亦假」。

在菩薩（大乘修行人）看來，一切皆真，統統都是第八識的功能體性，所以沒有真與假的對立，整個統統都是真。凡夫因為錯覺，說哪個真哪個假，在這樣錯誤認知的狀態中，一真法界的狀態就被破壞掉，統統變成了假法。

無為有處有還無

「無為有處有還無」，意思是說，無為法可以在一切有為法的處所顯示出來，當你明白這個道理，有為法也等於是無為法。

「無為」是指無為法，它和有為法相對。有為法就是假法，它的特徵是有生、住、異、滅，這包括有情的生、老、病、死和物理世界的成、住、壞、空。無為法是沒有生、沒有住、沒有異、沒有滅的東西。沒有出生並不是說沒有這個東西，而是它一向都存在；既然沒有出生，將來也不會消滅。不生、不滅的東西就是無為法，無為法是永恆的存在。

按照小乘佛法，無為法是在三界外的涅槃界，涅槃界沒有處所。但是在大乘佛法「一真法界」的義理，全體皆是，並沒有三界與涅槃界的差別。在菩薩看來，一切的有為法皆是在顯示無為法（一真法界），因此一切有為法（包括五蘊）的處所即是無為法的處所。

想要找到第八識（真識）的朋友，請你注意一下，這裡有你需要的線索。《紅樓夢》講，找到真人的方法，就是「無為有處有還無」。例如你的五蘊身雖然是有為法，但他和真人沒有什麼差異，你看到五蘊身存在的時候，就可以想到有一個真人跟這個假人（五蘊身）是一對一相應，並且是互為因果的。所以你就可以透過假人認識到那個不會改變的真人（第八識）。

剛才我們講，整個三界萬法都是第八識所現起的功能差別，所以當你看到三界萬法的時候，其實也就等於看到第八識，三界萬法跟第八識打成一片，就是「三界唯心，萬法唯識」的一真法界。（舉起杯子出示大眾）比如這個杯子是色蘊，舉起杯子的動作是行蘊，它們都是有為法，但也都是第八識流注種子所現起的功能差別，所以會看的人在這裡便看到種子、功能差別，從而也看到第八識、一真法界。一真法界是無為法，有地方可以讓你看到無為法，就叫「無為有處」。當你認明第八識，就會知道一切的有為法其實從來都不曾存在過，就像電腦屏幕所現起的人物和山河大地，並非真正的人物和山河大地，所以不能說有人物和山河大地在屏幕上出生和消滅。這就是「有還無」，也就是《法華經》說的「諸法從本來，常自寂滅相」。

賈寶玉出生的時候，嘴裡含著一塊玉，上面刻著「通靈寶玉」「莫失莫忘，仙壽恆昌」和「除邪祟、療冤疾、知禍福」等文字。他的妻子薛寶釵，出生不久便有高人指點，讓她戴上刻著「不離不棄，芳齡永繼」的金鎖片。「莫失莫忘，仙壽恆昌」跟「不離不棄，芳齡永繼」是一副對聯，意思完全一樣，這是勸大家，永遠要記住有一個恆常存在的東西，我們現在說祂是心、真識、第八識，叫什麼都無所謂，名稱都是人賦予的，你只要一直記得有這麼一個東西，不要認假為真，就能夠產生「除邪祟、療冤疾、知禍福」的功效。（這是大乘佛教修行方法「真如三昧」，請參考真觀講述的〈大乘起信論導讀〉。）第八識的功能大到難以想像，但是作者不可能寫那麼多，就只寫上三個大家最關心的部分。

人間有這麼多的苦難，是因為有很多自私的人。大家認為自己的五蘊身很重要，必須去爭取一些稀缺的資源，乃至不惜去打擊別人，從別人身上搶奪過來，有時候就會發生很慘烈的事情。如果我們能認明那個永恆存在的第八識，不再把五蘊身當成「我」，那會產生什麼結果？五蘊身如果狀況很不好，比如面臨戰亂，大家都沒飯吃，你剛拿到一塊麵包，另一個人把它搶走，你會怎麼辦？如果你覺得這個五蘊身是很重要的，你會不惜把對方殺了，也要把麵包搶回來。如果你知道五蘊身只是暫時的存在，另外還有一個真實的我，如果你把人家殺了，這個真實而永恆存在的我馬上會記錄下來，未來世的五蘊身必須還這筆帳。只要想到這一點，你會想：「餓死也不會怎樣嘛！假我雖然餓死，真我卻能長存，下輩子又可以再度出生假我，因為我此世行善，未來世的五蘊身就可以活得更好。」如果我們明白這個道理，就不會為了維持假我的利益而去做不道德的事情，大家的人生觀會有很大的改變。這是很重要的事，可以讓一個自私自利的人，變成品德高尚的人。

後來賈寶玉和甄寶玉都開悟了（他們的開悟不一定符合禪宗的標準，這在文學作品當中不必太計較）。賈寶玉看破情愛，開悟以後出家。甄寶玉走的則是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的路線，開悟之後繼續走儒家的道路。先前，賈寶玉象徵假人，甄寶玉象徵真人，在這裡卻象徵出世與入世。第八識如果用於出世，就是出家證得解脫；如果用於入世，就是聖賢治國平天下。小乘的修行人不完全了解第八識，只能出世解脫，而不能入世行聖賢之道，所以用「假寶玉」來表徵。但菩薩可以在入世的事業當中，心無掛礙，這是第八識最了不起的用處，所以用「真寶玉」表徵祂。第八識的妙用無窮，世間一切的學問與技術皆是第八識的作用，如果你真要學習佛法，不要只讀小說，還要讀佛經。通過聞、思、修、證，經過三大阿僧祇劫才能具足圓滿福德和智慧而究竟成佛。

《紅樓夢》表面上看起來是愛情小說，描述情愛的情節占了大部分的篇幅，但這並不影響它是佛學著作的本質。前面已說過「無為有處有還無」，愛情雖然是有為法，屬於現象界，但是它仍然是一真法界的一部分，所以修習菩薩道的人不需要摒棄它，未見道的人可透過情愛而悟道，已見道的人則能以情愛為手段教化眾生。《維摩詰經》說：「先以欲勾牽，後令入佛智。」這在理論上完全是可行的，只不過專職弘揚佛法的人不適合這麼做，一邊講佛經，一邊講愛情，也讓人感到混淆。曹雪芹以文學家的身分，用小說達成這個任務，便沒有前述的顧慮。《紅樓夢》第5回，警幻仙子說「令其再飲饌聲色之幻，或冀將來一悟，亦未可知也」，其實正是曹雪芹創作《紅樓夢》的意圖。很多人不喜歡學佛，但給他一個愛情故事他就看了。《紅樓夢》的愛情故事寫得這麼好，是中國文學登峰造極的作品，風靡全世界，還拍成電視劇和電影，成為許多人學習佛教的入門階，這是曹雪芹極了不起的成就。

今天先講到這裡，不知道大家有什麼問題？