「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊是後面講的色、受、想、行、識，我們等一下再解釋。很多人解釋《心經》，把「空」解釋成空無、沒有東西。我可以跟大家講，這樣解釋是錯的。這個「空」是指第八識。要怎麼證明呢？證據很多，現在時間很少，先舉龍樹菩薩的《中論》作為證據。《中論》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」這是說，因為有這個「空」，所以一切的法，都能夠成就。一切法包括色、受、想、行、識，也包括杯子、桌子、椅子，反正你只要講得出來的，統統都是一切法。這句話其實是在講第八識能夠圓滿地出生三界萬法，這個是第八識才有的特徵。如果把這個「空」解釋成一無所有，或者解釋成虛空，請問它可以出生一切法嗎？當然是不行的。《中論》是在詮釋《般若經》，所以你要知道，在《般若經》裡面，「空」經常是指第八識。為什麼用「空」這個字來描述第八識呢？因為第八識安住在本來自性清淨涅槃裡面，祂的自住境界沒有一切法相可得，所以就用「空」來稱呼祂。但是我要先聲明一點哦！不要看到「空」就以為是第八識，不一定。佛經不容易懂，有時候一個東西用很多名稱去稱呼它，有時候同樣的字表示不一樣的意思，你必須要參考上下文，去判斷它真正的意思。
「照見五蘊皆空」意思是說，觀照到色、受、想、行、識其實都是第八識。這樣就能夠「度一切苦厄」。
你不要看到經教這樣講就接受，你必須明白它的原理，才能夠實證解脫。我們所以會有一切的煩惱跟痛苦，都是因為取相分別的緣故。什麼叫取相分別？比方說你拿起一個杯子，你會說「這是一個杯子」，看到男人你說「男人」，看到女人你說「女人」，因為取相分別，所以會談戀愛，會思念，會自殺，會有很多的煩惱。像劉邦看到秦始皇出來巡行的陣仗，排場非常大，很羨慕地講：「大丈夫當如是也！」這表示說一個人要做到這樣才叫做大丈夫。有的人讀歷史，覺得劉邦很有抱負跟志向，但是以佛教的觀點來看，那句話正是典型的取相分別。他取什麼相？取大丈夫的相，他認為大丈夫就是要這樣。後來他自己做了皇帝，為了維持權勢，必須殺害無罪的功臣。也就是說，當你取相分別的時候，就會有種種的煩惱跟痛苦。反過來說，只要不取相分別，就可以把痛苦滅掉。般若波羅蜜多是度一切法到彼岸，「度一切法」就是不取相分別，「到彼岸」就是涅槃。不取相分別才能夠到彼岸，因為涅槃沒有一切法相可得。
既然你知道色、受、想、行、識統統都是第八識，而第八識的自住境界沒有一切法相可得，所以色、受、想、行、識全體都是第八識，全體都是空，也就是全體都沒有法相。第八識原本就沒有一切的苦厄，而第八識才是真正的「我」，菩薩證得這個道理，就可以方便地說：「菩薩能夠度一切苦厄，能夠安住在本來自性清淨涅槃。」菩薩的五蘊將來也會證有餘涅槃，超越一切的苦厄，這就是《心經》講的解脫的原理跟方法。經文講「行深般若波羅蜜多時」，初見道的菩薩所行的般若波羅蜜多還不夠深入，要更加深入觀察五蘊皆空，一直到八地，就能夠滅掉一切的煩惱。但是，五蘊一定是苦、空、無常、非我，所以五蘊最多只能安住在有餘涅槃，仍然有附屬於生命的微苦，但是菩薩不會以此為苦。度是超越的意思，菩薩能夠超越諸苦，所以說是「度一切苦厄」。剛才有人問我：「難道見道之後就真的沒有一切的苦厄了嗎？」我講「不是」，這是就菩薩的五蘊身去回答，因為初見道的菩薩智慧力還不夠強，必須要悟後起修，才能漸次斷掉煩惱，證有餘涅槃，超越一切的苦厄。
「度一切苦厄」的前提是「照見五蘊皆空」，也就是說，菩薩要知道色、受、想、行、識這五個統統都是第八識所出生的，因為它們是第八識所出生的，所以也可以把它們看成第八識，這就是「五蘊皆空」。五蘊皆空，就是統統都沒有法相可得。你在大乘開悟的時候，會知道色、受、想、行、識都是由第八識所出生的。這是世俗諦的觀行，等到觀行成就之後，你就可以轉入勝義諦，安住在大乘經所說的一真法界、不二法門的境界。世俗諦的觀行是必須實證的，你聽到我這麼講只是文字般若，就算你有修所成慧也只是觀照般若，你還是沒有發現真相，只是隨順解脫，還沒有分證解脫。你要怎麼發現真相？你要觀察第八識如何出生色、受、想、行、識，證明這個是事實，這樣你才不會再有懷疑，才能度一切苦厄。
照見五蘊皆空，這個過程叫做覓道，覓是尋覓的意思，道就是真理和道路。當你知道第八識怎麼出生五蘊，就是大乘的開悟，開悟之後，你就會知道什麼叫做本來自性清淨涅槃，你可以緣勝義諦安住在一真法界、不二法門上面，這樣就是度一切法到彼岸，最後必然能夠「度一切苦厄」。這個就是它解脫的原理。
大乘見道的時候證本來自性清淨涅槃，然後要將近兩個阿僧祇劫之後，八地菩薩才證有餘涅槃。這中間的時劫雖然很長，但是你已經證得本來自性清淨涅槃，日常生活當中大部分的煩惱都不會真的困擾你。這個地方今天不講它，因為它是聞、思、修、證的第四階段，今天不太可能到這裡，除非你的根器非常好，等我講完的時候有人大乘見道，也不是完全沒可能。
「舍利子」是舍利弗的別譯，他請問佛法，佛陀就說法給他聽，也順便說給在場的人聽。這跟法義無關，繼續往下看。
色，是「四大及四大所造色」。四大就是地、水、火、風，相當於物質和能量的最小單位。四大所造色，就是由能量和物質所構成的東西。
「色不異空，空不異色」，和《雜阿含經》的「色……不異我」，意思是一樣的，都是說，色法和第八識不相異。「不異」是沒有差別的意思。第八識按照含藏的種子出生色法。這個種子又是你的五蘊在過去造作所形成的，它們互為因果。你過去世修習善法，這一世才能夠到人間來。你造善、造惡的時候，第八識會幫你記錄成種子。像電腦硬盤裡頭儲存的那些資料，可以輸出到屏幕或者是打印機。我們過去世造善、造惡就是輸入資料，第八識用種子的形式記錄這些資料，人死掉相當於關機，再活過來相當於再把電腦打開，屏幕又重新現起畫面。屏幕的東西跟電腦硬盤的資料，是不是不相異？（有人答：是的。）這個是「不異」的意思，經文不是亂講的，它有事實作基礎。你如果把它當哲學看，最多只能修到修所成慧，必須發現第八識如何現起五蘊，才是大乘的開悟。
身體是色法的一種，稱之為色身。第八識記錄你過去世的業行，以種子的形式存到第八識裡面，當你應該受生的時候，祂就流注種子，產生相應於業行的色身。你的身體也許很強壯，或者很衰弱，這都是果報。也就是說，你的色身其實是第八識流注種子顯示的功能，所以看到色身就等於看到第八識所含藏的種子，這個叫做「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
這有點像電影的畫面，你可以說「裡面有一個男人，愛上一個女人」，或者說「有一個警察打死一個壞蛋」。這樣講當然也可以，這是世俗諦的觀察。我們從另一個角度看，那個螢幕一直在那裡，我們可以講「我其實沒有看到人，只看到螢幕」，可以這樣講吧？（有人說：可以。）因為所有的影像都是在螢幕當中嘛！同樣的道理，既然所有的色法都是第八識所出生的，你可不可以講「其實我只看到第八識」？（有人說：嗯。）當你這麼說的時候，不就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」嗎？注意噢！這個空是指第八識，第八識沒有一切的影像可言，就像螢幕本來是空白，沒有東西，影像是後來加上去的。加上去的東西比喻三界萬法，三界萬法出生之後，其實還是第八識，就好像影像都是在螢幕上面。你這麼看待的時候，你的情緒起伏就放下來了。就好像你去看電影，不看畫面的起起伏伏，只盯著螢幕，這個螢幕一直都沒有動過啊！你也可以這樣看，對不對？菩薩大乘見道以後，看待世間就是用這種態度，所以可以度一切法到彼岸。假設有人罵他：「你這個王八蛋。」他心裡馬上想：「哦，這個也是第八識現起的法相嘛！」所以他不認為有人在罵他，甚至也不認為有一個我被人家罵。開罵的人是第八識，被罵的人也是第八識，這樣等於是第八識在罵第八識，對不對？
「受、想、行、識亦復如是。」這段話要把它展開成十六句。「受……亦復如是」展開成四句：「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。」
受，就是苦受、樂受、不苦不樂受。六個識都有受，稱為六受身。六個識就是六個心：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。受是心所有法，也就是心所呈現出來的功能，它是由第八識流注種子，變現成這些東西。所以你觀察到六個識都有苦受、樂受、不苦不樂受的時候，就等於看到第八識種子的流注所現起的功能，所以它們跟第八識也沒有什麼差別，你看到受就等於看到第八識。這就是「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受」。
「想……亦復如是」要展開成四句：「想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。」想也是第八識流注出來的，它跟第八識沒有什麼兩樣，就是第八識，字面上的意思是這樣。想，在《阿含經》裡面定義成了知，知道就是想。比方說我現在這樣（舉起拳頭），你知道是拳頭，這個就是想。那我現在（伸出一根手指），你知道是一個指頭，這也是想。大家看這件衣服，你知道是紅色的，看那件衣服，你知道是黑色的，這也是想。我們一般所說的想，是意識想東想西，《阿含經》說這也是想。一般人知道的「想」只有最後一種。
這個想跟第八識又沒有兩樣，所以是「想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。」這樣有沒有聽懂？文字要先聽懂，有沒有道理以後再去驗證，這個就是聞思修證的次第。六個識都有了知，了知就是知道是什麼東西。想是心所有法，是第八識流注種子所呈現出來的功能，當你能夠觀察到這個現象的時候，也可以說你觀察到第八識。
「行……亦復如是」要展開成四句：「行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。」行，有兩種解釋，第一種解釋是身行、口行、意行；第二種解釋叫做六思身。我們現在只講身行、口行、意行。這個非常重要，因為身行、口行、意行會造善、造惡。所謂的修行，就是修正身行、口行、意行。
禪定是一種意行，經典說這個叫「三摩地所行影像」，因為它是第八識所現起的影像，就好像一個大螢幕現起一切的影像。其它的身行、口行、意行也是如此，它們都是第八識所現起的影像。
你聽我這樣講是不夠的，你如果不驗證它，最多只能成就修所成慧。怎麼驗證？要透過觀行。你要用感官和意識去觀察第八識怎麼樣現起身行、口行跟意行。這個才是實證。我們今天講的都是可以實證的，不是戲論。這個地方今天沒有辦法仔細講，你如果有興趣，請你去看《實證佛教導論》第五章，有關行蘊的部分。
「識……亦復如是」要展開成四句：「識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。」你要注意一下，識有八個，這裡的「識」只是指前面六個，《阿含經》有定義，五蘊裡面的「識」是前六識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，不包括第七識和第八識。你如果想要懂得基礎佛法，要讀《阿含經》，但是你讀《實證佛教導論》會更省事，因為我把《阿含經》重要的經文，都分門別類地引出來，而且都有解釋。有了別能力的東西就是識，像眼識可以了別青、黃、赤、白等顏色，耳識可以了別聲塵，它都有了別的對象。這六個識其實會消滅，當你睡著的時候，聽不到聲音，也看不到東西。而且這個識它起起伏伏的，是刹那刹那生滅的。有什麼證據？要怎麼觀？《實證佛教導論》裡頭有寫。大乘開悟的人會知道，這六個識其實都是由第八識所出生的，所以它跟第八識沒有兩樣，它也就是第八識。 六個識不是心所有法而是心法，在我看來，心法比心所有法更虛無縹緲，因為心所有法是已經現行在起作用，心法是全體心所有法的集合。以意識來講，意識能夠想事情，能夠判別善惡等等的法。其實，意識了別功能都是想心所的功能，意識其他的功能，也都有心所有法和它相應。把意識的心所有法全部集合起來，就是意識。就好像瀑布其實是由水滴所形成的，水滴的集合就叫瀑布。同樣的道理，意識的心所有法全部集合起來，那種流注的狀態，就把它說成意識。其他的識也是一樣，都是由第八識流注種子所形成的。所以你看到六個識，就等於觀察到第八識，它是在講這個道理。